Электронная библиотека

Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Татаркин В.И.

XII. БОЖИЙ ЗАКОН

Наверное, каждый человек слышал про данные Богом на горе Синай 10 заповедей — Декалог (Исх. 20:1-17). Но на моем жизненном пути я встречал очень мало христиан, которые точно назвали бы их все. Я не говорю о цитировании наизусть — просто о пересказе. Многие верующие и не догадываются, что 2-я заповедь из этих 10-ти гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения ... не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4,5).
К сожалению, значительная часть христиан уже не считают Дека­лог действующим законом для всего человечества. Иногда к нему относятся, как к заповедям, которые с ведома Бога в связи со сменой исторической обстановки были немного подкорректированы церковью. А иногда Декалог воспринимают, как часть данного евреям закона, который отменил Иисус. Но и первое, и второе утверждения ошибочны. Придерживаться их могут только люди, поверхностно знающие Библию. При исследовании Священного Писания становится очевидным, что Декалог до сих пор остается неизменным и актуальным для всех верующих. Уже скоро, дорогой читатель, я надеюсь, вы придете к этому же выводу.
Сначала мы определимся с терминами. В православии, например, словосочетанием «закон Божий» сегодня часто называется книга веро-учительных основ этой конфессии. Иногда в доме православного христианина нет Библии, но есть красивое иллюстрированное издание «Закона Божьего». Давайте посмотрим, что в Библии обозначается тер­мином «закон Божий».
Изучая Священное Писание, можно увидеть, что словосочетанием «закон Божий» в Нем называются:
1) Пятикнижие Моисея (книги «Бытие», «Исход», «Числа», «Левит», «Второзаконие»), которое евреи именуют письменной Торой (Лк. 24:44, Ин. 1:45, Деян. 28:23);

2) Все ветхозаветные священные письмена (в Новом Завете (НЗ) Ин. 10:34 — ссылка на Ветхий Завет (ВЗ) Пс. 81:6; НЗ 1 Кор. 14:21 — ВЗ Ис. 28:11; Нав. 24:26);
3) Свод законов Моисея, который Бог ему дал на горе Синай (НЗ 1 Кор. 9:9 — ВЗ Втор. 25:4; НЗ Лк. 2:22 — ВЗ Лев. 12:2,3; НЗ Мф. 12:5 — ВЗ Числ. 28:9,10, см. также Втор. 4:1,5, Втор. 30:10, Втор. 31:26, Исх. 21:1, Исх. 24:3, Лев. 26:46, Иак. 2:8,11);
4) Все действующие Божьи заповеди (Иак. 1:25, Рим. 2:14,15, Рим. 3:31, Рим. 7:12,22,25, Рим. 8:7, Гал. 6:2, Евр. 8:10).
Во времена написания Евангелий и посланий апостолами текстов, соединенных в Новый Завет еще не было, поэтому словом «писания» Иисус и апостолы называли все ветхозаветные священные письмена, именуемые сегодня Ветхим Заветом. Все ветхозаветное Писание состоит из письменной Торы (у иудеев еще имеется устная Тора, о чем мы поговорим позднее), книг пророков и текстов, относящихся к различным поэтическим или прозаическим жанрам — Псалмы, Притчи и др. (см. Лк. 20:42, Лк. 24:27,44, Ин. 1:45, Ин. 7:15, Деян. 1:20, Деян. 13:15, Деян. 17:2,11, Деян. 18:24,28, Деян. 24:14, Деян. 28:23).
Слово «заповедь»: это существительное с глагольной формой «заповедать» обозначает в Библии наставление, предписание, научение, повеление, данное Богом людям. Человек получал заповеди от Творца изначально, начиная с Эдемского сада.
«И заповедал Господь Бог человеку.»   (Быт. 2:16, см. также Быт. 3:17, Быт. 21:4, Быт. 26:5).
Создатель давал заповеди евреям и до объявления закона Моисею на горе Синай (см. Исх. 15:26, Исх. 16:28, Иер. 7:22,23), и после этого (см. 3 Пар. 11:11, Мал. 2:1,2). И христианам Господь давал заповеди (см. Ин. 13:34, 1 Ин. 3:23, 1 Ин. 4:21, 1 Кор. 14:37, Мф. 5:44). Наиболее часто термин «заповедь» в Библии употребляется в значении отдельных настав­лений Бога, указанных в письменной Торе (см. Чис. 36:13, Втор. 30:10, Мф. 22:36, Мк. 10:5) и, в частности, в Декалоге (см. Мф. 19:17-19, Еф. 6:2).
Иудеи как ранее, так и теперь, насчитывают в письменной Торе 613 заповедей, по-еврейски «мицвот»: 248 — из разряда «делай», 365 — «не делай». В число этих 613 мицвот входят и 10 заповедей Декалога. Правда, некоторые из них находят отражение в нескольких мицвотах. Например, упомянутая выше 2-я заповедь Декалога «Не делай себе кумира и никакого изображения.» пояснена множеством заповедей-мицвот: не создавать изображения для поклонения (см. Исх. 20:4), не делать скульп­турных изображений для поклонения (см. Исх. 20:23), не воздвигать столб, которому люди станут поклоняться (см. Втор. 16:22), не защищать того, кто склоняет к идолопоклонству (см. Втор. 13:6-8), не извлекать богатства из чего-либо, связанного с идолопоклонством (см. Втор. 7:25,26), истреблять идолопоклонство (см. Втор. 12:2,3) и мн. др.
Декалог, с одной стороны, включен в свод законов Моисея как часть научения, данного народу Израилеву на горе Синай, с другой стороны, очевидно, что Декалог отделен от закона Моисея с другими его заповедями (см. Исх. 24:12). Зная учение Библии, можно утверждать: Декалог, по аналогии с законодательством государства, — это Конституция, то есть моральный принцип жизни, установленный Богом для человечества, а остальной свод законов Моисея — это Административный, Уголовный, Гражданский, Перемониальный и иные кодексы с их статьями.
Если обратиться к тексту Библии, то видно, что непосредственно Декалог (см. Исх. 20:1-17, Втор. 5:7-21), который мы привыкли имено­вать «10 заповедей», Бог так не называет. По отношению к нему Господь в Своем Слове употребляет только содержательные эпитеты:
Завет: «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам испол­нять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:13, см. также Исх. 34:28, Втор. 4:23, Втор. 10:4,8, 2 Пар. 6:11, Евр. 9:4, Откр. 11:19).
Откровение: «И сошел Моисей с горы; в руке его были две скри­жали откровения» (Исх. 32:15, см. также Исх. 25:16,21, Исх. 31:18, Исх. 40:20).
Свидетельство: «И поставил его Аарон пред ковчегом свидетель­ства для хранения, как повелел Господь Моисею» (Исх. 16:34, см. также Исх. 38:30, Деян. 7:44, Откр. 15:5).
Эпитеты откровение, завет, свидетельство говорят об абсолютно самостоятельном и более глубоком отношении Бога к заповедям Декалога!
Стоит также отметить, что Декалог был запечатлен на камне — вечном носителе информации. Причем каменные скрижали создавались дважды. После того как Моисей, увидев отступление народа, разбил первые скрижали, были созданы вторые, подобные прежним. При этом слова на скрижалях писал лично (!) Бог:
«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых напи­сано было перстом Божиим» (Исх. 31:18, см. также Исх. 32:16, Исх. 34:1, Втор. 5:22, Втор. 10:1,2,4).
А закон был записан на свитках, конечно, по повелению Бога, но рукою Моисея:
«И написал Моисей все слова Господни ... и взял книгу завета и прочитал вслух народу...» (Исх. 24:4,7, см. также Втор. 4:14).
Скрижали хранились во святая-святых святилища в обложенном золотом ковчеге под крылами херувимов. Над крышкой ковчега являлся в облаке и разговаривал с людьми Сам Бог (см. Исх. 25:22, Лев. 16:2, Числ. 7:89). А книга закона лежала одесную ковчега (см. Втор. 31:26). В законе Моисея содержались указания, как служить в святилище, как проводить праздники, перечислялись правила, регулирующие уголовную, гражданскую и морально-этическую стороны жизни израильского народа.

XII.I. МИССИЯ И УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Как мы уже отметили, сегодня в некоторых христианских церквях принято считать, что с пришествием Иисуса, то есть установлением Нового Завета, Ветхий был полностью упразднен. То есть сегодня для ряда конфессий ветхозаветное Писание в большей степени стало исто­рическим, иногда даже аллегорическим материалом, а не изложением воли Божьей для современных людей. Сразу отметим, что в православии и католицизме нет такого догмата. Однако цель этой книги — не только анализ учения исторически распространенных конфессий, но, главное, раскрытие сути учения Библии. Поэтому далее мы проанализируем раз­ные теологические теории.
Христос (в переводе с еврейского Мессия, Спаситель) был обещан людям Богом через библейских пророков (см. Быт. 49:10, Дан. 9:24-27, Ис. 7:14, Ис. 9:6,7, Ис. 53 гл., Мих. 5:2). Бесспорным догматом христи­анства является истина, что Иисус из Назарета и был тем Христом. Более того, Он был Богом — Единородным Сыном Бога Отца (см. Ин. 1:14,18, 1 Ин. 4:9). Иисус заявлял о себе: «Вы называете Меня ... Госпо­дом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13), «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30, см. также Ин. 8:25,58).
Совершая служение, Иисус утверждал, что выполняет волю Бога Отца: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38, см. также Ин. 7:16, Ин. 8:29).
Перечислим основные задачи, которые вошли в миссию Иисуса Христа на Земле:
+ Спасти мир: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47, см. также Мф. 18:11, Лк. 2:11, 1 Ин. 3:8, 1 Ин. 4:14).
+ Примирить человечество с Богом: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18, см. также Кол. 1:20, Рим. 5:1,10,11, Еф. 2:15,16,).
+ Дать возможность стать чадами Божьми не только иудеям, но и всем язычникам: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал. 3:14, см. также Деян. 28:28, 1 Пет. 2:9,10, Еф. 2:15,16, Ин. 1:11-13).
+ Дать возможность отныне всем людям приобрети жизнь вечную: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16, см. также Ин. 6:39,40, Рим. 5:21).
+ Освободить людей от греха: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21, см. также Мф. 26:28, Ин. 8:34-36, 1 Ин. 1:7,9, 1 Ин. 3:8, Рим. 6:6,7,14, Евр. 9:14, 1 Пет. 2:24, Тит. 2:14).
+ Дать возможность посредством крови (жертвенной крестной смерти) Христа через покаяние получить прощение всех ранее совершен­ных грехов, даже тех, за которые до этого была предусмотрена смертная казнь: «Так, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправ­даться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38,39, см. также 1 Пет. 2:24, 1 Ин. 1:7,9, Евр. 2:9, Еф. 1:5,7, Откр. 1:5).
+ Дать людям возможность получить в помощь Духа Святого в борьбе с грехом: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6, см. также Деян. 2:38, Деян. 5:32, Рим. 5:5, Рим. 8:15, Еф. 1:13, 1 Фес. 4:8, Тит. 3:3-6), в познании воли Божьей и пропо­веди Евангелия: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26, см. также Ин. 14:26, Ин. 16:13, Мк. 13:11, Лк. 12:11,12, Деян. 8:29, Деян. 10:19, Деян. 13:2, Деян. 16:7, Гал. 3:14, 1 Кор. 2:10,12, 2 Кор. 1:22, Еф. 1:17, 2 Фес. 2:13, 1 Пет. 4:14, Евр. 6:4).
+ Просветить человечество: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12, см. также Деян. 17:30, Деян. 26:18, Ин. 18:37, 1 Ин. 2:8, 1 Ин. 5:20).
+ Открыть людям истинный характер Бога: «Видевший Меня ви­дел Отца» (Ин. 14:9, см. также 2 Кор. 4:4,6, Кол. 2:9, Гал. 4:9, Ин. 17:6,26).
Теперь давайте акцентируем внимание на аксиоме Иисус Христос является Господом, Единородным Сыном Божьим: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Мы не зря вспомнили задачи, возложенные Отцом на Иису­са. Посмотрите, среди них — просвещение человечества. Также не напрасно мы говорили и о том, кем является Иисус. Теперь, отчетливо помня об этом, давайте посмотрим и тщательно проанализируем, что Сам Христос говорил о Ветхом Завете.
Иисус подтвердил, что люди верно сохранили прежнее Слово Божие — ветхозаветное Писание. И от Него вновь принимают Слово Бога:
«Они сохранили слово Твое ... Я передал им слово Твое» (Ин. 17:6,14).
Христос часто ссылался на Писание. И каждый раз, упоминая о Нем, Иисус указывал на Его важность и истинность:
«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29).
«Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?» (Лк. 10:26).
А в нагорной проповеди Иисус четко объяснил людям взаимо­связь между Собой и ветхозаветным Писанием:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Цар­стве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:17-19).
То есть Иисус здесь объяснил, что в Нем пророчества исполнились — явился Мессия. Но Он пришел не изменить ветхозаветный закон, а исполнить те заповеди, которые Его символизировали. Среди остальных малейших (простейших) заповедей закона ни одна не исчезнет, пока не исполнится в свое время (см. Ис. 55:11). Эти заповеди являются нетяжелыми для человека, поэтому их нарушителей небожители назовут «малейшими» и такие люди потеряют надежду на Парствие Небесное. Далее (с 21 по 47 стихи 5 главы Евангелия от Матфея) Иисус перечисляет некоторые заповеди Писания, раскрывая их истинный глубокий смысл, поясняя, как нужно их правильно исполнять: «не убивай» (см. Мф. 5:21,22, Исх. 20:13) — значит даже не гневайся, потому что гнев уже является формой антипатии к человеку; «не прелюбодействуй» (см. Мф. 5:27,28, Исх. 20:14) — значит, не возжелай, что уже является прелюбо­деянием в разуме; не разводись без причины прелюбодеяния (см. Мф. 5:31,32, Втор. 24:1 — здесь в оригинале словосочетание что-нибудь противное имеет перевод «дело срамное (нагое, голое)»); не давай клятв, так как обет можно давать только Богу (см. Чис. 30:3, Втор. 23:21), а перед людьми «по пустякам» не клянись своей жизнью и ничем святым, привлекая «небо» в свидетели, но будь всегда твердым на слово, и люди будут тебе доверять (см. Мф. 5:33-37, Исх. 20:7, Втор. 6:13, Втор. 10:20); сам не требуй возмещения око за око (см. Мф. 5:39, Исх. 21:23-25, Лев. 24,18-20), но доверься Богу — Он возместит тебе и воздаст обидчику (см. Рим. 12:19); люби не только ближних (см. Мф. 5:43,44, Лев. 19:18), но и врагов.
Обратите внимание, если в предыдущей главе Евангелия от Мат­фея, возражая диаволу в пустыне, Иисус, ссылаясь на текст Писания, говорил: «Написано» (Мф. 4:4,7,10, см. также главу «Библию необходи­мо изучать»), то здесь Христос пояснял сказанное: «Вы слышали, что сказано» (Мф. 5:21,27, см. также Мф. 5:31,33,38,43). То есть Иисус в нагорной проповеди указывал на распространенное в народе неверное понимание Писания, объясняя, как правильно нужно понимать Слова Господа. Дело в том, что еврейские старцы создали своеобразный ком­ментарий к письменной Торе — устную Тору, так называемую Мишну (древнейшая часть Талмуда), принимаемую к исполнению большинством иудеев. Христос здесь пояснил, что мудрецы неверно истолковали Писа­ние и неправильно учат народ. Поэтому Иисус в нагорной проповеди упоминал даже те заповеди, которых нет в Писании, но которые были популярны в израильском народе. Например, Бог никогда не учил в Своем законе: «Ненавидь врага твоего» (Мф. 5:43), но в традиции иуде­ев, видимо, такая заповедь была.
Христос, неся Евангелие, не раз возвещал о незыблемости ветхоза­ветного Писания:
«Не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35).
«Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).
«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:17).
Иота и черта — это самые маленькие буквы и знаки в тексте. Не правда ли, слова Господа звучат однозначно?!

XII.II. ИСТОРИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ. ЕСЛИ МОЖНО ИЗМЕНИТЬ ЗАКОН

Но что же тогда изменилось с приходом Христа?
Ответ очевиден. И он дан Самим Иисусом — отменена та часть закона и пророков, которая уже исполнилась (см. выше Мф. 5:17,18). И это единственный (!) ключ к вопросу о действенности для нас сегодня тех или иных ветхозаветных заповедей:
«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности» (Евр. 7:18).
Посмотрите, Иисус постоянно говорил об исполнении в Нем про­рочеств Писания:
«И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышан­ное вами» (Лк. 4:21).
«Да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18, см. также Ин. 17:12, Ин. 19:28,30).
Таким образом, для того чтобы узнать, что же в ветхозаветном Писании не отменено, необходимо понять, что в нем исполнилось. Для этого нужно проанализировать историю взаимоотношений между Богом и человеком прямо со времени сотворения людей и грехопадения.
Изначально Бог сотворил человека для вечной жизни. Создатель поселил Адама и Еву в Эдеме и заключил с ними завет (см. Ос. 6:7). Господь заповедал людям не вкушать плодов от дерева познания добра и зла. Творец предупредил, что за нарушение этого единственного запрета человек смертью умрет (см. Быт. 2:16,17). Но люди нарушили завет, заключенный с Богом (см. Ос. 6:7), поверив сатане, который им солгал: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4). За этот осознанный выбор Творец изгнал чету из Эдемского сада, запретив им вкушать от дерева жизни, которое давало людям вечную жизнь:
«И сказал Господь Бог: вот, Адам ... теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно ...   И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского­ Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:22,24).
Таким образом, предреченная смерть стала расплатой человека за недоверие и непослушание Богу:
«За то, что ты ... ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него ...   прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17,19).
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12).
Во всей Библии нет и намека на изменение этого установленного Богом закона. Наоборот, Новый завет его подтверждает: «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23, см. также Евр. 9:22, Иак. 1:15).
Однако любовь Творца к своему творению — человеку — была так велика, что Он желал возвратить каждому Своему чаду жизнь. Такую жизнь, которую потерял человек в Эдеме, — настоящую, вечную. Но сделать это не позволял Им же установленный закон, так как все люди, согрешая, подлежали смерти: «Нет праведного ни одного. Все согреши­ли» (Рим. 3:10,23, см. также 2 Пар. 6:36, 3 Пар. 8:46). Бог не мог ни отменить, ни изменить Свой закон, иначе сатана поставил бы под со­мнение и все другие Божьи заповеди. Любящему Творцу оставалось только одно — исполнить Свой закон. Мудрый Бог предусмотрел замес­тительную жертву за грех человека (см. 1 Пет. 1:19,20, Откр. 13:8). Обряд жертвоприношения подробно описан в законе Моисея. Его целью было символическое снятие с человека греха и перенос его на безгрешное животное, которое умирало вместо человека. Согрешивший, возлагая руку на голову заместительной жертвы, перекладывал на нее свой грех, осоз­навая, что за его проступок расплачивается неповинное живое существо. Только так он мог прочувствовать реальное последствие своего греха. Далее в процесс «очищения» вступали священники, они вкушали мясо убитых животных, как бы принимая на себя грехи людей, и вносили кровь жертв в святилище, где таким образом в течение года собирался грех. Один раз в году — в День Искупления (Йом Киппур) — святилище очищалось. Все эти обряды лишь символизировали принятие на себя грехов человечества истинной заместительной жертвой — Сыном Божьим Иисусом.
Согласно Библии, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Отец послал Своего Сына исполнить закон (см. Мф. 5:17). Бог Сын, являясь истинной заместительной жертвой, прообразом которой были жертвенные животные, принял смерть на Голгофе за наши грехи. Иисус Христос — Бог, став человеком, заплатил, рассчитался Своим безгреш­ным телом за ошибки людей, в которых они раскаялись, чтобы даровать этим людям возможность в день Суда воскреснуть и затем, как и в Эдемском саду, вновь жить вечно без второй смерти (о воскрешении и вечной жизни мы будем подробно говорить позже).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
(Ин. 3:16).
«Поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54, см. также 1 Ин. 5:11, Евр. 2:9,14, 1 Кор. 15:21,26,55, Рим. 5:18, Ин. 5:29, Откр. 2:11, Откр.
20:6,14, Откр. 21:8).
Задумайтесь, если можно было изменить закон, то почему Творец этого не сделал? Бог Отец мог сказать: «Я отменяю эту заповедь. Теперь за допущенный грех достаточно лишь принесения извинения». И тогда не пришлось бы страдать Божьему Сыну! Но Создатель не мог изменить

Свой мудрый закон, иначе безнаказанный грех, как зараза, распростра­нился бы по Вселенной.
Многие люди, в том числе и верующие, почему-то сегодня недо­оценивают последствия греха. А ведь заповедь не напрасно объявляет грех опасным и связывает его со смертью. Хотим мы того или нет, грех сам порождает смерть. Об этом также прямо говорит Библия:
«Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15, см. также Пс. 33:22, 1 Кор. 15:56).
Так оно и есть. Грех что-то обязательно убивает. Если человек курит — у него гибнут клетки легких, если выпивает — разрушается печень, если крадет — теряет уважение, если обманывает — пропадает дружба, если изменяет — умирает любовь и т. д.
Сделаем вывод: грех никак не может остаться безнаказанным. Также очевидно, что гибель жертвенного животного и даже смерть обык­новенного человека не смогут покрыть вину согрешивших людей для приобретения ими права на вечную жизнь — уж очень неравнозначна замена (см. Евр. 10:4,11,14). Поэтому за грехи людей, за которые им надлежало «умереть» для вечной жизни по правилу «Наказание за грех — смерть», понес наказание в виде смерти Сам Бог. Ведь по-настоящему исполнить закон мог только Тот, кто его установил.
Таким образом, кощунственно говорить о возможности какой-либо корректировки закона Творца. Никакого изменения Иисус не привнес. Служение Христа отменило (исполнило) символизирующую Его обрядовую часть закона Моисея. Иисус стал истинной заместительной жертвой, вместо приносимых за грехи людей жертвенных животных (см.
Рим. 3:25, Ин. 1:29, 1 Ин. 1:7, Еф. 1:7, Кол. 1:14, Евр. 10:5-9, Откр. 1:5),
примирителем человечества с Богом вместо мирных жертв и всесожжений (см. Еф. 5:2, Кол. 1:20, Рим. 5:10, 2 Кор. 5:18), Пасхальным агнцем (см. 1 Кор. 5:7) и одновременно священником и Первосвященником (см. Евр. 3:1, Евр. 4:14, Евр. 5:10, Евр. 6:20, Евр. 7:15,17,21, Евр. 8:1,6, Евр. 9:11, Евр. 10:21).

XII.III. УГОЛОВНЫЙ ЗАКОН

Что еще нового принес Христос на Землю?
Посмотрите, как Иисус отнесся к женщине, уличенной в измене мужу. Окружающей ее толпе Он сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». А ее Он простил и отпустил с напутствием: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:7,11). Хотя раньше по закону Моисея за измену была предусмотрена смертная казнь (см. Лев. 20:10, Втор. 22:22). То есть Христос не только исполнил обрядовую часть закона, упразднив тем самым ритуальные заповеди, в соблюдении которых просто пропала не­обходимость, но и показал людям наступившую ветхость уголовной составляющей закона Моисея.
Изначально Бог дал своему народу мудрый, справедливый закон, который был исключительно на пользу людям: чтобы предостерегать их от злых поступков, оберегать от ненужных искушений и наказывать виновных. «Есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей» (Втор. 4:8, см. также Неем. 9:13, Ис. 48:17,18).
Заповеди закона Моисея, предупреждающие правонарушения, были намного милосерднее и справедливее, чем законодательства всех суще­ствующих тогда стран. Например, для людей, которые совершили не­предумышленное убийство, даже существовали специальные города-убежища (см. Чис. 35:11, Нав. 20:2,3).
Сегодня многие люди введены в заблуждение заповедью «око за око» (Исх. 21:23-25, Лев. 24:18-20), считая ее жестокой. Но она никогда не исполнялась и не должна была исполняться буквально. Здесь Бог призывал к соразмерному возмещению причиненного ущерба. Подумай­те, что будет лучшим для человека с выбитым глазом: первое — если глаз выбьют причинителю вреда? Или второе — если виновник несчастья заплатит за лечение и окажет иную соразмерную увечью материальную помощь, компенсируя нанесенную травму? Конечно, второе. Посмотри­те, в текстах, которые находятся рядом со знаменитой фразой «око за око», поясняется заложенный в ней принцип:
«Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за ско­тину» (Лев. 24:18).
«Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет пови­нен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его» (Исх. 21:18,19).
При этом, согласно Ветхому и Новому Заветам, верующий в Бога человек сам не должен делать зло другому, даже если считает, что спра­ведливость требует отомстить обидчику. Бог лично или через земные власти воздаст каждому свое:
«Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его». Бойся, сын мой, Господа и царя; ... потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?» (Пр. 24:29,21,22, см. также Рим. 13:4, 1 Пет. 2:13,14).
«Никому не воздавайте злом за зло. не мстите за себя ... но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12;17,19, см. также Евр. 10:30, 1 Фес. 4:6, 1 Фес. 5:15, 1 Пет. 3:9, 1 Пет. 2:23, Иак. 1:20, Пр. 22:23, Рим. 13:1,4).
Не смотря на мудрость уголовных заповедей закона Моисея, их время закончилось с исчезновением самостоятельного теократического государства Израиль. Если ранее споры между людьми решались назна­ченными из народа судьями при участии священников, символизирующих присутствие Бога в справедливом суде (см. Втор. 17:9, Втор. 19:17, 2 Пар. 19:8-11, Суд. 2:18, Иез. 44:24), то во времена Иисуса Иудея уже долгое время находилась под законодательной властью Рима. А позднее хрис-тинство распространилось по всей земле, где в каждой стране действовали свои уголовные, гражданские и административные кодексы. Поэтому вне теократического государства соответствующие заповеди закона Мои­сея полностью потеряли для людей свое значение.
То есть Иисус констатировал факт отмены уголовных заповедей закона Моисея.

XII.IV. УЧЕНИЕ О ЛЮБВИ И ПРОЩЕНИИ

Была и еще одна причина, по которой Иисус призывал людей отказаться от требования по закону Моисея восстановления справедливости по принципу «око за око», то есть наказания виновного человека. Христос принес людям учение о любви и прощении.
Бог всегда говорил, что Он любит людей: «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и мило­сердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх. 34:6). Но полное откровение характера любящего Бога было явлено человечеству через Его Сына Иисуса Христа: «Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога» (Тит. 3.4).
Бог Отец продемонстрировал Свою любовь, пожертвовав Своим Сыном:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного» (Ин. 3:16).
«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Рим. 5:8, см. также 1 Ин. 4:9, 1 Фес. 5:9,10, Рим. 8:32).
Бог Сын жертвенной смертью доказал Свою любовь к человече­ству: «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли ... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18,19, см. также 1 Ин. 3:16, 2 Кор. 5:14,15).
Иисус, показав и доказав Божью любовь, призвал людей к испол­нению новой заповеди:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).
Хотя нельзя данную заповедь назвать абсолютно новой, ведь запо­ведь о любви к ближним была и в ветхозаветном Писании (см. Лев. 19:18). Теперь же Иисус, поясняя суть характера и учения Божьего, показал глубину этой любви через пример собственного самопожертво­вания (см. Мф. 20:28, Ин. 15:13).
Конечно, истинная любовь не возможна без прощения. Поэтому Бог на всем протяжении Священного Писания демонстрировал пример колоссального терпения и милосердного прощения неверного Ему изра­ильского народа. Творец по отношению к евреям сравнивал Себя с мужем, который продолжает любить жену несмотря на то, что та ему изменяла (см. Иер. 3:1, Ос. 2:14-23).
Придя на Землю, Иисус начал и людей призывать к прощению: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то про­стит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14, см. также Мк. 11:25, Лк. 6:37, Мф. 18:35).
При этом Он учил прощать других людей до того, как сам обра­щаешься к Господу. Например, совершаешь Ему служение или просишь о чем-либо:
«Пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:24).
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого» (Мк. 11:25).
Отныне, увидев Бога в Иисусе, верующие должны стремиться достигнуть Его характера: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6, см. также Ин. 12:26, 1 Кор. 4:16, 1 Кор. 11:1, Еф. 5:1, Мф. 5:48, 1 Пет. 1:16).
А пока в сердце человека не поселились любовь и прощение, Иисус дал понятное каждому объяснение, как нужно относиться к лю­дям: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12, см. также Рим. 13:10). Заметьте, и здесь Христос ссылается на ветхозаветное Писание, разъясняя его утраченный и забытый истинный смысл.
Принесенное Иисусом Христом учение, конечно, соответствовало изначальному замыслу Творца (см. Деян. 15:18). Всему Создателем пре­дусмотрено свое время (см. Еккл. 3:1).

XII.V.  ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ И УЧЕНИЕ

Продолжая рассуждать об учении Иисуса, мы остановим свое внимание на фразе «упразднив. закон заповедей учением» из Послания апостола Павла к Ефесянам:
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:13-15, см. так­же Кол. 2:14).
Именно на эту фразу из Нового Завета некоторые христианские конфессии ссылаются, заявляя об отмене Иисусом всех заповедей зако­на Моисея. Действительно, указанные слова очень важны для понимания сути учения Христа, но имеют иное значение. Здесь под словосочетанием закон заповедей с учетом контекста следует понимать:
1. Завет, заключенный с евреями на горе Синай.
2. Закон предписаний. Рассмотрим оба эти понятия:
По пункту 1
Создатель избрал потомков Авраама хранителями чистоты веры в Единого Живого Бога. Изначально евреи назывались «уделом из всех народов» и «царством священников» (см. Исх. 19:5,6, Втор. 7:6-8, Лев. 20:24). Такое особое взаимоотношение было «скреплено» заключением завета — договора между Творцом и народом израильским:
«Чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клят­венный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову» (Втор. 29:12,13, см. также Исх. 24:7,8, Втор. 5:2, 1 Пар. 23:18, 2 Пар. 5:3, Иер. 34:8).
Условием действия этого завета было исполнение (соблюдение) евреями совокупности заповедей закона Моисея, часть из которых, как мы видели выше, описывала обрядовое служение, символизирующее гря­дущего Мессию (Христа), другая регулировала гражданскую жизнь общества, еще часть освещала морально-этические правила жизни лю­дей, а часть была направлена на изоляцию (защиту) Израиля от чуждого духовного влияния извне:
«Если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгну-шается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — то и Я поступлю с вами так» (Лев. 26:15,16, см. также Втор. 7:9,11,12, Втор. 11:1).

Исследуемый нами текст (Еф.2:13-15) говорит о том, что Кровь Христа объединила евреев и язычников:
«Вы (язычники. — Прим. авт.) ... стали близки Кровию Христо­вою. Ибо Он ... разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею ... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:13-15).
«Христос искупил нас (евреев. — Прим. авт.) от клятвы закона, ... дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространи­лось на язычников» (Гал. 3:13,14).
Причем такой план был у Творца изначально. Отныне все верую­щие стали наследниками данного Аврааму Богом обетования:
«Верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благосло­вятся все народы. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу. Если же вы Хрис­товы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:7,8,23,24,29).
Мы вновь видим то, о чем уже рассуждали. Обрядовая часть зако­на Моисея была прообразом Иисуса. Закон жертвоприношений и служения в святилище был детоводителем ко Христу. Теперь же через Христа Бог с человечеством заключил новый завет:
«Первый завет имел постановление о Богослужении и святили­ще земное ... Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною ... и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище (небесное. — Прим. авт.) и приобрел вечное искупление ... И потому Он есть хода­тай нового завета» (Евр. 9:1,11,15, см. также Гал. 4:24, Евр. 7:22).
Таким образом, фраза «упразднил закон заповедей учением» в данном случае обозначает отмену ветхого завета, заключенного с евреями на горе Синай, а именно заповедей закона Моисея о жертвоприношениях, обрядах, праздниках и служении в святилище, исполненных в Иисусе, и утверждение через крестную смерть Христа нового завета для всех людей, основанного на учении о любви и прощении.
По пункту 2
Словосочетание закон заповедей в контексте библейского повество­вания может означать также «закон предписаний», то есть обязательность соблюдения конкретной группой людей конкретного перечня конкретных статей законов. Например, в нашей стране и в подавляющем большинстве других государств как раз и действует «закон заповедей» — законода­тельство с законами и кодексами, которые должны соблюдать граждане и приезжие.
Бог Израильтянам тоже дал закон. Избранному народу Творец гарантировал благополучие в случае исполнения ими завета, заключен­ного с Ним на горе Синай, условием которого было соблюдение заповедей закона Моисея:
«Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время ...   дабы вы укрепились, дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед» (Втор. 11:13,14,8,9).
Впоследствии за нарушение этого завета (договора) — неисполнение заповедей вплоть до поклонения иным богам и жестокого поведения — евреи дважды были в плену у язычников (Ассирии и Вавилона), а 10 из 12 колен Израиля были рассеяны и ассимилировались среди ассирийцев (см. 4 Пар. 17:22-24). Через обличения пророков иудеи все же осознали причины своих бед и пересмотрели отношение к Богу и Его закону. Однако вместо соблюдения данных Творцом заповедей они теперь впали в другую край­ность: регламентировали всю свою жизнь религиозными предписаниями.
С одной стороны, ничего нет плохого в принципе «соблюдай все указания», особенно когда речь идет о регулировании порядка в государстве. Но когда данное правило применяется для регламентации повседневных поступков людей, даже в ведении домашнего хозяйства, эффект получается обратным. В главе «Божий Закон» мы уже отметили, что в письменной Торе (Пятикнижии Моисея) иудеями насчитывается 613 заповедей (мицвот). Например, в числе этих 613 заповедей есть такие: 52-я заповедь из разряда «не делай» — «Не вступай с ними (с язычниками. — Прим. авт.) в родство» (Втор. 7:3); 113-я заповедь из разряда «не делай» — «Не работай на первородном воле твоем» (Втор. 15:19); 69-я заповедь из разряда «делай» — «Если ., в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой ... жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу» (Лев. 5:5,6).
Но евреи посчитали текст Писания недостаточно детальным и добавили к письменной Торе устный закон, назвав его устной Торой, который впоследствии был записан и систематизирован в Талмуде. Он содержит еще сотни наставлений, ограничений и запретов. Талмуд, по мнению евреев, это теоретическое, идейное воплощение письменной Торы. Он насчитывает 2500 (!) страниц, его предписания каждый еврей должен знать и соблюдать. В Талмуде так или иначе освещены все темы — от устройства мира, до мельчайших бытовых: например, обязанности ритуального омовения чаш перед едой (тешат келим, хахшара) и рук (нетилат ядаим). Но и это еще не все. К Талмуду имеются комментарии, которые каждому еврею желательно прочитать.
Трудно, а точнее практически невозможно, точно пересчитать, сколь­ко всевозможных ограничений сами на себя возложили иудеи. Закон Моисея они превратили в своеобразный культ, не только и не столько скрупулезно выполняя его заповеди, изложенные в письменной Торе, но, главное, пополняя его все новыми и новыми правилами, установленны­ми мудрецами:
«И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного» (Ис. 28:13).
При этом иудеи уверены, что, соблюдая многочисленные требова­ния своих духовных лидеров, они исполняют тем самым закон Божий — слова Господа. Хотя на самом деле значительную часть своих сил и времени они тратят на дела, не угодные Создателю, — выполнение чело­веческих заповедей и правил.
Творец через Свое слово не раз говорил, что ждет от людей не формального исполнения религиозных, обрядовых предписаний, а люб­ви к Нему, разумного служения в соответствии с установленным Им законом и сокрушенного, доброго сердца:
 «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца
вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой» (Втор. 11:13,14).
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пре­сыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, всту­пайтесь за вдову» (Ис. 1:11,16,17).
«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и сми­ренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).
«Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6, см. также Мф. 23:23, Ис. 66:2, Мф. 12:7, Иер. 6:20, Ам. 5:22, Мал. 1:10, Рим. 12:1).
Иисус упрекал иудеев в соблюдении человеческих постановлений вместо и сверх заповедей Писания:
«Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9, см. также Мк. 7:7).
«Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня.. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания чело­веческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное» (Мк. 7:6,8, см. также Мф. 15:1-6).
Обратите внимание, в последнем из приведенных текстов Иисус процитировал ветхозаветное Писание:
«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение запо­ведей человеческих» (Ис. 29:13).
То есть мы в очередной раз видим, что Христос пытался возвра­тить людей к сути установленного изначально закона Создателя — к заповедям Божьим, научить людей сердцем любить Бога и друг друга, а не концентрироваться на формальном исполнении требований Талмуда и Торы. Евреи же, словно соблюдая инструкцию, исполняли множество обрядов, но только на словах любили Бога и ближних. Например, в вышеприведенном отрывке Евангелия от Марка (Мк. 7:6,8) речь идет не о простом омытии посуды из соображений гигиены, а о сложном ритуале очищения перед трапезой, действующем у иудеев до сих пор. А ведь это уже не исполнение закона Божьего, а законничество! Между тем истинный смысл закона оказался иудеями утерянным.
Иисус обличал духовных лидеров своего времени:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23, см. также Деян. 7:53).
Вероисповедание иудеев — это яркий пример религии, строящей­ся на оправдании делами. Так было раньше, так осталось и до сего дня. На «Еврейском сайте из Иерусалима» (www.evrey.com) я прочитал такое определение сути еврейского вероисповедания:
«Основа еврейской веры — аксиома, выраженная в том, что на выполнении (или невыполнении) заповедей строится система наград и наказаний. Соблюдаю­щий заповеди удостоится Грядущего Мира, а при благоприятных обстоятельствах еще в этом мире обретет материальное благополучие. Соответственно нарушитель заповедей не удостоится ни того, ни другого».
На примере евреев хорошо видно, как скрупулезное исполнение мно­гочисленных религиозных предписаний может постепенно превратить верую­щих в формалистов. Апостол Павел так говорил о законничестве иудеев:
«Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31,32).
Когда многочисленные ритуалы занимают разум и сердца людей, они постепенно забывают истинного Живого Бога и Его любящий ха­рактер. Творец через пророков говорил иудеям:
«Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).
«Забывает ли девица украшение свое и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня» (Иер. 2:32, см. также Ис. 17:10, Иез. 22:12, Ос. 4:10, Ос. 8:14).
При таком образе духовной жизни сердце человека постепенно «каменеет»:
«Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите?» (Мк. 8:17,18).
«Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал» (Ис. 42:20, см. также Мф. 13:14, Ин. 12:40, Ис. 6:9, Иер. 5:21).
То есть евреи, вместо послушания и разумного служения Богу в соответствии с законом, данным Творцом Моисею, превратили свою религиозную жизнь в законничество. Иисус желал помочь людям на­учиться правильно расставлять приоритеты:
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34).
«Он (Христос — Прим. авт.) дал нам способность быть служите­лями Нового Завета, не буквы, но духа» (2 Кор. 3:6).
Иудеи же, понимая завет с Богом, как закон буквы, стремились заработать себе «очки» перед Господом выполнением конкретных пред­писаний. Это как работа наемника: нужно делать только то, что указано в инструкции; выполнил план — и свободен; закончилась смена — даль­ше не заставишь бесплатно трудиться. Однако в такой религии нет души, нет взаимоотношений с Живым Богом. Как такой верующий сможет полюбить Творца и людей, если сердце его устремлено к закону?
По завету духа, для человека на первом месте стоит уже не требо­вание закона, а Сам Господь. Такой верующий хочет сделать Бога центром своей жизни. Он желает вникнуть в учение Творца, узнать Его характер. И когда он знакомится с любящим Богом, то в ответ начинает Его любить. А затем он старается в своей жизни совершать поступки, угодные Господу, исполнять Его заповеди, но уже не из стремления заработать спасение, а потому, что этого жаждет его сердце.
Итак, фраза «Христос упразднил закон заповедей учением» в дан­ном случае обозначает правильное расставление приоритетов. Иисус учил верующих верно понимать Божий закон — духом полюбить Творца и людей, а не превращать себя в рабов закона буквы.
Сделаем вывод: апостол Павел, говоря об упразднении закона за­поведей учением, имел в виду:
По пункту 1 — прекращение действия закона Моисея, ввиду того что его время прошло, ведь закон Моисея был детоводителем ко Хрис­ту. Однако, повторим, это не означает, что упразднены все ветхозаветные заповеди. Лишь исполненные заповеди прекратили свое существование. Учение Христа является замещением и продолжением закона Моисея.
По пункту 2 — воспринимать взаимоотношения с Богом не как закон буквы, но как завет духа.

XII.VI.  ОБВЕТШАВШИЕ И АКТУАЛЬНЫЕ ЗАПОВЕДИ

А сейчас давайте вернемся к пункту 1 и остановимся на анализе конкретных заповедей ветхозаветного Писания, которые обветшали, бу­дучи исполнены. Таковых исполненных заповедей закона Моисея много, ведь прежний завет базировался на жертвоприношениях и иных обрядах, являвшихся детоводителем ко Христу (см. Гал. 3:24). Также Ветхий Завет, как мы уже упоминали, содержит уголовные правила, которые вне теократического государства потеряли для людей свое значение. Имеют­ся в нем и постановления, оберегавшие духовную изоляцию Израиля: ведь тогда целью Творца было сохранение чистоты веры в Единого Жи­вого Бога. Но когда пришла полнота времени (см. Гал. 4:4), тогда учение Создателя и Его Благодать начали распространяться по всему миру, а значит, изоляция потеряла смысл. В стихах Еф. 2:13-15, с которых мы начали разбирать эту тему, апостол Павел как раз и говорит об этом: «Из двух (иудеев и язычников. — Прим. авт.) создать в Себе Самом одного нового человека».
Давайте повнимательнее посмотрим на упомянутые при рассмот­рении пункта 2 заповеди (мицвоты) письменной Торы:
52-я заповедь из разряда «не делай» запрещала браки с язычни­ками, не допуская возможности через родственника (мужа, жену, мать, сестру, невестку) отойти от Единого Живого Бога в идолопоклонство (см. Суд. 3:5-7, 3 Пар. 11:3-8, Езд. 9:11,12);
113-я заповедь из разряда «не делай» запрещала работать на пер­вородном животном, которого должны были принести в дар Господу. Все первородное от человека до скота посвящалось Творцу в воспоминание об искупленных первенцах, которые были спасены посредством замес­тительной жертвы — пасхального агнца, символизирующего Христа, при выходе евреев из Египта (см. Втор. 15:19, Втор. 14:23, Исх. 13:12, Чис. 18:15,17, также главу «Моисей и Иисус»);
69-я заповедь из разряда «делай» предписывала за совершенный грех приносить в жертву животное без порока (см. Лев. 4:27,28, Лев. 5:5-10).
Мы видим, что эти заповеди ветхозаветного Писания, вместе с подобными им, теперь стали не нужны, будучи исполненными служением Иисуса. Однако многие предписания закона Моисея не потеряли своей актуальности и до сего дня. Посмотрите, часть заповедей (мицвот) из Пятикнижия Моисея повторяются в Новом Завете:
184-я заповедь из разряда «не делай»: «Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26), в Новом Завете (НЗ) эта заповедь изложена следующим образом: «Воздерживаться от идоложертвенного и крови» (Деян. 15:29, см. также Деян. 21:25); 249-я заповедь из разряда «не делай»: «Не лгите и не обманывай­те друг друга» (Лев. 19:11), в НЗ — «Отвергнув ложь, говорите истину» (Еф. 4:25, см. также Кол. 3:9);
304-я заповедь из разряда «не делай»: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего» (Лев. 19:18), в НЗ — «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Рим. 12:19, см. также 1 Пет. 3:9, 3 Ин. 1:11);
316-я заповедь из разряда «не делай»: «Начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28), в НЗ — «Начальствующего в народе твоем не зло­словь» (Деян. 23:5, см. также Еф. 6:5-8, 1 Пет. 2:13-15, Рим. 13:1-5, Тит. 3:1,2);
232-я заповедь из разряда «не делай»: «Не ожесточи сердца тво­его и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Втор. 15:7), в НЗ — «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 6:3, см. также Евр. 13:16, Гал. 6:10, 1 Ин. 3:17);
350-я заповедь из разряда «не делай»: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22), в НЗ — «Они сквернили сами свои тела. мужчины, оставив естественное употребление жен­ского пола, разжигались похотью друг на друга» (Рим. 1:24,27);
205-я заповедь из разряда «делай»: «Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17), в НЗ — «Согрешающих обличай перед всеми» (1 Тим. 5:20, см. также Мф. 18:15, Тит. 2:15);
210-я заповедь из разряда «делай», 5-я заповедь Декалога: «Почи­тай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12), в НЗ — «Почитай отца твоего и мать» (Еф. 6:2, см. также Кол. 3:20, Мф. 19:19, 2 Тим. 3:2).
Есть также повеления закона Моисея, не повторенные в Новом Завете, но которые нельзя признать ветхими. Посмотрите, нижепере­численные заповеди Ветхого Завета так или иначе соответствуют духу Евангелия: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7); «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен прибли­жаться с тем, чтобы открыть наготу» (Лев. 18:6); «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца» (Лев. 19:32); «Не грабительствуй» (Лев. 19:13); «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13); «Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего» (Лев. 19:14); «Не будь лицеприя­тен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди» (Лев. 19:15); «Не суди превратно тяжбы бедного» (Исх. 23:6); «Не следуй за боль­шинством на зло» (Исх. 23:2); «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды» (Исх. 23:1); «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23:8); «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (естественно, сказанное отно­сится не только к ослам и волам) (Исх. 23:4); «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вмес­те с ним» (Исх. 23:5); «Не делайте неправды в мере, в весе и в измерении» (Лев. 19:35); «Не ворожите и не гадайте» (Лев. 19:26); «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» (Лев. 19:28); «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19:31) и мн. др.
Хоть эти заповеди не повторены прямо в тексте Нового Завета, практически в любой церкви вам скажут, что нельзя ворожить, гадать, вызывать мертвых, нельзя произносить имя Господа напрасно, нельзя вступать в интимную связь с родственницей, обманывать, обвешивать, судить за деньги и т. д. и т. п. Поэтому ни в коем случае нельзя утверж­дать, что Иисусом Христом были упразднены все заповеди закона Моисея. Также, как мы увидели, нельзя заявлять, что христиане должны соблюдать только те повеления из ветхозаветного Писания, которые по­вторены в Новом Завете. Все заповеди Божьи, которые не были исполнены, останутся действующими для человечества, «пока не исполнится все» (Мф. 5:18, см. также Ис. 34:16, Ис. 55:11, Лк. 16:17, Евр. 7:18).
Давайте сделаем вывод: время Моисеева закона в том виде, в котором он был установлен на горе Синай, прошло. Настала пора прий­ти на Землю Сыну Божьему Иисусу и явить людям истинный характер Создателя. Христос призывал людей к любви и прощению, но не только. Иисус учил верующих правильно исполнять волю Божию, которую они ранее узнавали через пророков, а теперь слышали из Его уст:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Цар­ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
«Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:50).
«Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28).
«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46).
Если проанализировать слова Христа, изложенные в Новом Завете, то отчетливо видно, что Его учение, как и ветхозаветное, состоит в соблюдении определенных правил. Таким образом, учение Иисуса — это призыв к человеку жить согласно воле Божьей — по заповедям Нового Завета и заповедям, которые были даны Богом в ветхозаветном Писа­нии, но еще не были исполнены.

XII.VII.  ЗАКОН СВОБОДЫ

Однако не все так считают. Нередко сегодня освобождение от закона заповедей люди воспринимают как подаренную Спасителем пол­ную свободу от любых ограничений. Такой догмат тоже отсутствует в исторически распространенных христианских конфессиях. Но, напом­ним, что в этой книге мы будем рассматривать разные богословские теории, чтобы нам легче было разобраться в сути учения Библии.
Подтверждают наличие закона свободы такие верующие цитатой из Нового Завета:
«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12).
Действительно, из данного текста можно сделать вывод о существо­вании закона свободы. Однако нужно разобраться, о какой свободе здесь идет речь. Закон свободы воспринимается многими людьми как замещение упраздненного закона заповедей (см. Еф. 2:15). Понятие за­кона заповедей мы детально разобрали в предыдущей главе. Так и есть, Новый Завет сделал верующих свободными от необходимости соблюде­ния многочисленных обрядовых заповедей закона Моисея и, тем более, установленных самими же людьми ритуальных предписаний (см. Гал. 2:1-5). Давайте теперь посмотрим, что еще о законе свободы говорит текст Священного Писания.
Напомним, что когда мы встречаем в Библии слово «закон», то необходимо по контексту понять, о каком именно «законе» в каждом конкретном тексте идет речь. Как мы уже упоминали в главе «Божий закон», под понятием «закон» в Священном Писании могут подразуме­ваться: Тора (Пятикнижие Моисея), все ветхозаветные священные письмена, свод законов Моисея и все действующие Божьи заповеди. Кроме этого, слово «закон» может обозначать и законы, установленные людьми (см. Ис. 10:1, Быт. 47:26). Именно контекст указывает на верное понимание данного понятия в конкретном тексте Писания. В рассмат­риваемом нами стихе Иак. 2:12 под словом «закон» подразумеваются все действующие Божьи заповеди. Поэтому Иаков здесь же говорит и о суде по этому закону.
В Новом Завете не найти ни одного примера, где учение Иисуса преподносится как освобождение от всех запретов и ограничений. Зато есть множество стихов, говорящих об обратном. В предыдущей главе мы увидели, что Ветхий Завет предписывал соблюдать определенные прави­ла и Новый Завет содержит множество наставлений, большая часть из которых — это неотмененные ветхозаветные заповеди. Посмотрите, в ши­роко известной нагорной проповеди Христос не говорил об отмене наказания за неисполнение закона Моисея, но, напротив, предупреждал о неминуемой строгой ответственности людей за нарушение морально-нравственных заповедей, установленных Господом:
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:27-29, см. также Мф. 5:22,30,32).
Об этом не раз говорили и апостолы (см. 1 Кор. 6:9,10, Гал. 5:19-21). Где же тут полная свобода от закона?
Также Иисус говорил: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). Может ли принципиально быть в иге и бремени свобода? Конеч­но, нет. Иго подразумевает какие-либо ограничения. Только Божии ограничения — это благо для человека! А где изложены и в чем выраже­ны эти ограничения? Конечно, в Божьем законе, то есть в конкретных заповедях Библии.
Если вникнуть в учение Священного Писания, становится понятно, что закон Творца мудр и дан людям для их же блага. Заповеди можно сравнить с дорожными знаками, которые призваны помогать соблю­дающим их водителям, оберегать их от беды:
«Заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13).
«Закон Господа совершен. откровение Господа верно. Повеле­ния Господа праведны. заповедь Господа светла... и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18:8,9,12).
«О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (Ис. 48:18, см. также Пс. 18:8-12).
Поэтому следовать воле Господа не сложно, а даже приятно для человека, любящего Своего Создателя и доверяющего Ему. Вот что имел в виду Иисус, говоря: «Бремя Мое легко».
Библия учит анализировать закон свободы и исполнять его.
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя ...   кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем ... блажен будет в своем действии» (Иак. 1:22,25).
Здесь мы вновь видим, что закон свободы содержит какие-то огра­ничения, раз в него нужно вникать, в нем следует пребывать и его слова исполнять. Давайте попробуем вникнуть в этот закон, как предписывает нам Священное Писание.
Иисус сказал так: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Звучит, на первый взгляд, однозначно. Однако, как мы уже говорили, нельзя вырывать стихи из контекста повество­вания Библии. Некоторые верующие не обращают внимания на слова Иисуса до и после вышеприведенного высказывания. Сначала Спаси­тель отметил: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Только затем Иисус сказал: «И познаете истину и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). При чтении текста целиком видно, что свобода поставлена Христом в прямую зависимость от пребы­вания в Его Слове. То есть соблюдение заповедей Господа дает человеку подлинную свободу. А затем Христос заявил: «Истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:34,36). Этим Иисус объяснил, от чего именно Он пришел дать людям свободу. То есть в рассматривае­мых стихах (Ин. 8:31-36) Христос говорил не о свободе от запретов, а возвещал о том, что четкое следование Его учению поможет людям освободиться от грехов (см. также Мф. 1:21, Мф. 26:28, 1 Ин. 1:7, 1 Ин. 3:8, Евр. 9:26, 1 Пет. 2:24).
Рассуждая об истине, апостолы также поясняли, что ее познание не делает человека свободным от ответственности за совершаемые грехи:
«Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не ос­тается более жертвы за грехи (жертвы Христа. — Прим. авт.)» (Евр. 10:26).
«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13, см. также 1 Пет. 2:16, Иак. 2:12).
Итак, исследовав тексты Библии о свободе, можно сделать вывод, что Иисус и апостолы призывали людей к свободе:
1) от исполненных заповедей закона Моисея и религиозных пред­писаний, придуманными сверх него людьми,
2) от греха.
Посмотрите, во многих текстах Священного Писания моральная зависимость человека сравнивается с неволей. Тех, кто обладает сквер­ной чертой характера или подвержен дурной привычке, Библия называет рабами греха и узниками, находящимися в темнице:
«Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится» (Пр. 5:22, см. выше Ин. 8:34, а также Рим. 6:6,22, Рим. 8:2, Деян. 8:23, Тит. 3.3).
Спросите, например, у пьяницы, наркомана или курильщика сво­боден ли он? Скорее всего, вы услышите ответ: «Свободен!». Но правда ли это? Конечно, нет. Этот человек — раб разрушающего греха и просто не осознает или не хочет осознать этого.
Священное Писание ясно возвещает, что Бог желает «узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:7).
Давайте сравним два текста из Ветхого и Нового Заветов:
1. «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня ...   проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благо­приятное» (Ис. 61:1,2).
2. «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня ... проповедывать пленным освобождение ... отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18,19).
В первом случае пророк Исаия рассказывает о грядущем Мессии. Во втором — Иисус это пророчество относит к Себе, цитируя Писание. Из Евангелий мы знаем, что Христос никаких тюрем не открывал и пленников не освобождал из неволи. То есть приведенные тексты доказывают, что изначально одной из задач Христа была проповедь узникам греха вести о свободе.
Напомним, что Иисус дал людям помощника в борьбе с грехом — Духа Святого:
«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15).
«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17, см. также Гал. 4:6, Деян. 2:38, Деян. 5:31,32, Рим. 5:5, Еф. 1:13, 1 Фес. 4:8, Тит. 3:3-6).
Стоит отметить, что подавляющее большинство прихожан нашей церкви довольно быстро избавляются от дурного: бросают курить, выпи­вать, переедать, сквернословить. и начинают вести здоровый и высоконравственный образ жизни.

XII.VIII.  ГРЕХ И ЗАКОН

Теперь мы остановимся на природе греха. Иисус неоднократно говорил людям: «Не греши» (см. Ин. 5:14, Ин. 8:11). Но как можно не грешить, если не знать, что такое грех?
Слово Божие все объясняет:
«Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не пони­мал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7). «Законом познается грех» (Рим. 3:20).
«Жало же смерти — грех; а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56).
«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть безза­коние» (1 Ин. 3:4).
То есть грех стоит в прямой зависимости от закона Божьего. С одной стороны, закон «порождает» грех, так как человек нарушает уста­новленные Богом заповеди, но с другой — грех и есть беззаконие — нарушение этих заповедей.
Бог всегда давал людям мудрые заповеди. Но человек делает ху­дое, тем самым нарушая закон. Поэтому напрашивается вывод, что закон не спасает, а наказывает. Однако, если задуматься, становится понятно, что в законе проявляется Божья любовь. Ведь именно благодаря закону человек начинает понимать сущность греха и порождаемые им негатив­ные последствия. А это ведет к покаянию, в том числе к искренней ненависти к греху и желанию исправиться, чтоб впредь не грешить.
Задумайтесь, без законов просто нельзя жить, так как без них будет невозможно определить, где кончается добро и начинается зло. Попробуйте представить, что в каком-либо государстве отменят все за­коны: гражданский, уголовный, административный и другие кодексы, заменив их призывом: «Поступайте честно, по справедливости, с любо­вью к людям!» Конечно, через малое время та страна погрязнет в пороках и зле, ведь представления о честности, справедливости и любви у всех людей различны. Поэтому закон принципиально всегда был и останется нужен. Библия однозначно это утверждает:
«Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).
«Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Пр. 29:18).
«Законом познается грех» (Рим. 3:20, см. также Иак. 1:22-25).
Иисус предупреждал, что перед Его Вторым Пришествием умно­жится беззаконие (см. Мф. 24:12, см. также 2 Пет. 2:9, 2 Фес. 2:8). В свете учения Библии слова Господа могут означать только одно — люди перестанут соблюдать Божий Закон.

XII.IX. ЗАКОН, ВЛОЖЕННЫЙ В СЕРДЦЕ. БЛАГОДАТЬ

Сегодня некоторые христиане придерживаются богословской тео­рии о законе, вложенном в сердце человека. Мол, теперь закона нет, раз он стал частью характера христианина.
«Вложу законы Мои в сердца их» (Евр. 10:16, см. также Евр. 8:10).
Однако такое утверждение неверно. Ведь закон остается законом, вне зависимости от того, куда он помещен — в свиток или в сердце. Наоборот, сердце всегда рядом с разумом человека. Многие христиане даже не знают, что это обетование Бога не является сугубо новозавет­ным. Творец и к иудеям ветхозаветного времени обращался с таким же пожеланием, суть которого в том, что народ Божий должен соблюдать Его закон от сердца, без принуждения:
«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:6).
«Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались испол­нять все слова закона сего» (Втор. 32:46).
«Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое» (Иов. 22:22, см. также Пс. 36:31, Пс. 39:9, Пс. 118:34, Ис. 51:7, Пр. 10:8, Иез. 36:26,27, Иер. 31:33).
Человек, у которого закон в сердце, не будет поступать по веле­нию своей души, ведь такое поведение Слово Божие называет произволом, потому что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9, см. также Числ. 15:39,40, Втор. 29:19). Таким образом, в соответствии с Библией, именно закон Создателя, состоящий из конк­ретных заповедей, должен находиться в сердце человека:
«Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают ... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их» (Рим. 2:14,15).
Безусловно, сердце истинного христианина должно отличаться от сердца язычника и даже иудея. Ведь через служение и жертву Иисуса нам была явлена Божья любовь и дан залог Духа Святого, о чем мы уже упоминали выше. С Пришествием Христа закон материализовался, «мер­твые» буквы ожили. Мы увидели, как Слово Господа воплотилось теле­сно и исполнилось в Иисусе. Библия говорит:
«Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14, см. также Откр. 19:13).
Познакомившись с Иисусом и впустив Его в свою жизнь, чело­век должен стать новым творением:
«Древнее прошло, теперь все новое. Итак, кто во Христе, новая тварь» (2 Кор. 5:17).
«Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необреза­ние, а новая тварь» (Гал. 6:15, см. также Еф. 2:15, Еф. 4:24).
Конечно, это не означает, что любой христианин сразу после кре­щения становится либо безгрешным, либо получает возможность дальше безнаказанно грешить. В Послании к Коринфянам апостол Павел пояс­няет, что, став новыми, мы и жить должны по-новому — не как нам угодно, но исполняя волю Христа:
«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15).
Увидев Бога в Иисусе (см. Ин. 14:9), мы должны возрастать в познании Его и изменяться по подобию Его:
«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).
Иисус желает, чтобы мы от души стремились отражать своею жизнью Божий характер. Именно такое наставление дал нам Христос:
«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48, см. также 2 Пет. 1:4, 1 Фес. 2:12, 2 Тим. 3:17, Еф. 5:1, 1 Пет. 1:15).
Со временем под влиянием Духа Святого человек избавляется от грехов, освобождается от дурных привычек и черт характера. Он стано­виться действительно новым человеком, у которого закон уже записан в сердце. И чем больше человек пребывает в Слове Господа, тем все боль­ше и больше дурного вытесняется из него. Бог такое очищение характера сравнивает с выплавкой примесей из драгоценного металла:
«И введу ... в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!» (Зах. 13:9, см. также Пс. 65:10, Пр. 17:3, Иер. 6:29, Иер. 9:7, Мал. 3:3, Иез. 22:18).
Сегодня же распространено заблуждение о всеобщей благодати. Некоторые церкви утверждают, что любой христианин — уже новый че­ловек и сразу находится под благодатью. А значит, ему не нужен закон. В частности, о благодати в Новом Завете сказано:
«Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).
«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под зако­ном, но под благодатью» (Рим. 6:14).
Если разобраться, то первый из этих текстов говорит о том, что через Иисуса люди получают правильное понимание учения Бога, про­щение грехов и помощь Духа, а второй — что грех не должен господствовать над тем человеком, который под такой благодатью.
Давайте подробнее разберем, что такое благодать Божия? Если анализировать Новый Завет, то становится понятна суть Божьей благо­дати. Благодать — это доброта, прощение, любовь Господа (см. Деян. 15:11, Рим. 3:24, Рим. 5:16,20, Рим. 6:1, Рим. 11:5,6, 2 Кор. 8:9, 2 Кор. 9:8, Еф. 1:7, Еф. 2:5-8, Тит. 3:4,7, Евр. 4:16) и Его благое влияние на дух человека (см. Деян. 4:33, Деян. 11:23, Иак. 4:6, 1 Пет. 1:10, 1 Пет. 5:10, Рим. 12:6, 1 Кор. 15:10, 2 Кор. 9:8,14, Гал. 2:9, Еф. 3:7, 1 Тим. 1:14, 2 Тим. 4:22, Евр. 10:29).
Значит, в первом из исследуемых текстов (Ин. 1:17) мы вновь видим размышление о необходимости правильной расстановки приори­тетов. Закон был дан через Моисея, но теперь его время прошло, хоть закон не упразднен полностью. Просто теперь на первый план выступи­ла благодать — любовь, доброта и прощение Господа, явленные людям через заместительную жертву Иисуса. Действительно, закон Моисея, даже будучи славен, мог лишь указывать человеку на грех, но он не в состоянии был спасти человека — снять с него этот грех. То есть закон «осуждал», а благодать теперь оправдывает грешника посредством вме­нения ему праведности Христа:
«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).
«Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:9).
«Закон, ... жертвами ... не может сделать совершенными прихо­дящих с ними ... Но жертвами ... напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр. 10:1-4).
А второй из рассматриваемых нами стихов (Рим. 6:14) говорит о том, что благодать не позволяет человеку находиться под властью греха. Далее в послании к Римлянам апостол Павел поясняет, что благодать не снимает с человека моральных ограничений, но, наоборот, усиливает их:
«Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим. 6:15).
Господь Своим Духом благодатно влияет на дух человека, что влечет верующего к праведности, преображает его характер и освобожда­ет от грехов:
«Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и завис­ти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас ... банею возрож­дения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа» (Тит. 3:3-6).
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11,12, см. также Рим. 5:17,20,21).
То есть, в соответствии с учением Библии, благодаря благодати человек должен стать новым творением, духом далеким от греха:
«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освобо­дились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6).
«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:18).
В Новом Завете даны исчерпывающие критерии человека, кото­рый живет по духу:
«Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и исти­не» (Еф. 5:9).
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22,23, см. также Кол. 3:12, Иак. 3:17, 1 Пет. 3:7-11, 1 Тим. 6:11, Тит. 3:2).
Сравните себя беспристрастно с библейскими критериями и пой­мете, духом ли вы водитесь, есть ли в вас плод духа, ваш ли портрет здесь дан и насколько он точен? И тогда вы поймете, такой ли вы человек, для которого нет закона.
Действительно, в идеале христианину, в котором произошла не­поддельная перемена, уже не нужно говорить «не укради», «не возжелай» — для него уже не нужен закон. Такие поступки и так ему противоесте­ственны. Такой новый человек полностью отдал себя водительству Духа Святого и без напоминания знает и выполняет то, что соответствует воле Божьей. Христос и Его закон поселились у такого человека в сердце:
«Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20, см. также Еф. 3:17).
«Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благово­лению» (Флп. 2:13).
А сейчас посмотрите, как описывает Слово Божие обыкновенного человека, живущего по плоти, которому еще только предстоит стать но­вым творением:
«Истина во Иисусе — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведно­сти и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем ... Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим ... Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:21-32, см. также Гал. 5:19-21, Рим. 1:28-31, Тит. 3:3).
Вы, я думаю (впрочем, как и автор этой книги), пока в большей степени ветхий человек, каким описывает его Библия. А значит, нам еще нужен закон, чтобы с помощью него осознавать свою греховность (см. Рим. 3:20, Иак. 1:22-25).
Можно сравнить закон Божий с забором, ограждающим тропин­ку, идущую через болото. Человеку, хорошо знающему дорогу, ограда уже не нужна, он сам не шагнет в трясину. Можно сравнить закон с кнутом, который уже не нужно применять по отношению к послушной телице, знающей своего хозяина и дорогу от дома к пастбищу. Но абсолютно понят­но, что невозможно идти по болоту без огороженной тропинки и не оступиться и не замараться, что домашнее животное иногда бывает строптивым.
Библия сравнивает закон с зеркалом (см. Иак. 1:23-25), в которое нужно периодически смотреться, чтобы объективно осознавать, каков ты есть. Вспомните, Священное Писание говорит, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Даже апостол Павел был искушаем и боролся со своим греховным естеством:
«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:22-24).
Далее апостол Павел призывает христиан: «Вы не по плоти живе­те, а по духу ... если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:9-10).
Апостол Иоанн говорил: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24).
Ответьте честно: разве ваше тело мертво для греха? Разве плод вашего духа соответствует духу нового человека, описанному в Новом Завете (см. выше Еф. 5:9, Гал. 5:22,23, а также Кол. 3:12, Иак. 3:17, 1 Петр. 3:7-11, 1 Тим. 6:11, Тит. 3:2)? Если нет, значит, благодать еще не принесла в вас свои плоды, то есть вам еще нужен закон, который напоминает, что именно угодно от вас Богу.
«Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога» (1 Тим. 1:8-11).
Я думаю, на Земле сложно найти человека, который не увидел бы себя в этом перечне, если взглянуть объективно на его характер, мысли, слова и дела. А значит, для людей еще положен закон.
В целом позиция тех конфессий, которые утверждают, что они уже под благодатью, а значит, никакой закон им не нужен, очень слаба. На лицо лукавство и двойные стандарты. Известно, что каждая церковь имеет свой устав, символ веры, какие-то правила и порядки. Как бы не назывались эти документы, они являются своего рода законом для прихожан этих церквей. За неисполнение некоторых требований данных внутренних нормативных актов возможно даже исключение верующего из общины. Где же тогда декларируемая свобода? Мы видим лишь под­мену одних законов другими. Только, к сожалению, здесь не простой подлог, а замена заповедей Творца человеческими постановлениями!
Конечно, сегодня Божий Закон должен восприниматься людьми не в виде жесткой инструкции с точно подсчитанным количеством запо­ведей, как его понимали иудеи, а в виде целостного Послания — наставлений мудрого, любящего Отца. А если сын любит и уважает родителя, он без принуждения сам будет стремиться искать и исполнять Его волю:
«Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1:9,10).
«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2, см. также Еф. 5:17).

XII.X. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ. ВЕРА И ДЕЛА

Существует и еще одна теологическая концепция, ставящая под сомнение необходимость соблюдения каких-либо заповедей, — «оправда­ние по вере». Она близка к «оправданию по благодати» и «закону свободы» (см. главы «Закон, вложенный в сердце. Благодать», «Закон свободы»), то есть противоположна другой крайности — иудейскому «оправданию делами» (см. главу «Закон заповедей и учение»).
Безусловно, в духовном росте человека его вера играет огромную роль. Именно через веру во Христа мы имеем обетованное спасение:
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Госпо­дом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9).
Но веру, как свободу и благодать, нужно правильно понимать в контексте всего учения Библии. Сегодня веру в Иисуса некоторые хрис­тиане считают единственным и достаточным основанием для получения прощения всех грехов, наследия Парствия Божия и счастливой жизни здесь, на земле, в предвкушении небесного счастья. Данную точку зрения эти верующие подтверждают библейскими текстами:
«Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:20,28).
«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11).
Слово оправдывается означает — становится праведным перед Богом. Если проанализировать приведенные стихи с учетом контекста, то можно предложить два варианта их толкования как отдельно, так и совместно:
I. Апостол Павел здесь говорит о невозможности человеку стать в глазах Творца праведным только благодаря формальному исполнению закона при отсутствии у него действенной веры, выражающейся в пра­ведных мыслях и делах.
Иисус указывал духовным учителям Израиля на то, что они уте­ряли истинную веру: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что. оставили ... суд (справедливость. — Прим. авт., см. Втор. 10:17,18, Втор. 24:17, Пс. 9:39, Пс. 81:4, Иер. 22:3), милость, веру» (Мф. 23:23).
Да, фарисеи и книжники выглядели праведниками и исполняли большинство заповедей закона Моисея: не убивали, не воровали, не поклонялись идолам, справляли установленные праздники, приносили жертвы... А также тщательно выполняли множество религиозных пред­писаний, установленных мудрецами и старцами сверх письменной Торы. И этого, они считали, более чем достаточно, чтобы быть в глазах Бога праведными. Но без живой ищущей веры их старания оставались на­прасными, так как это была не та праведность, которую хотел видеть Создатель в людях. Апостол Павел так говорил о самоправедности евреев:
«(Израильтяне. — Прим. авт.) имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь по­ставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:2,3).
Как следствие, многие иудеи утратили справедливость, милость, веру (см. выше Мф. 23:23) — качества характера, наличие которых слож­но увидеть в человеке. Они перестали задумываться о смысле заместительных жертвоприношений, превратившись в формалистов. В таких верующих со временем притуплялось осознание пагубности греха, соб­ственной греховности и одновременно завышалась личная самооценка (см. Лк. 18:9-14). Результатом чего, конечно, становились их недобрые мысли и дела. Такой формалист на Суде скажет Богу: «Да, возможно, я допускал дурные поступки. Однако я чист, так как всегда строго испол­нял большинство заповедей закона». Конечно, такое «соблюдение» Божьего закона не будет этому человеку оправданием, если вера его была неис­тинной, то есть душа и дела его были нечисты.
II. У человека не получается правильно исполнить весь закон, чтобы стать в глазах Бога по-настоящему праведным:
«Нет праведного ни одного ... все согрешили» (Рим. 3:10,23, см. также Еккл. 7:20).
Вспомните, в главе «Миссия и учение Иисуса Христа» мы раз­мышляли над заповедями Господа. Указывая людям на истинный смысл Божьего закона, Христос говорил, что заповедь «не убивай» заключается не только в прямом отказе от убийств, но и в постоянной жизни без гнева и оскорблений, а заповедь «не прелюбодействуй» включает в себя и чистоту мыслей (см. Мф. 5:21,22,27,28). Бог сердцеведец и знает все наши помыслы, поэтому по отношению к истинным требованиям закона мы все неправедны.
Весть Евангелия — это вменение людям через веру праведности безгрешного Иисуса (см. Евр. 4:15), который, не согрешив, правильно исполнил все требования закона:
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18).
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
«Найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9, см. также 1 Пет. 2:21,22, Рим. 3:21-24, Рим. 5:1,9,16,17, Рим. 10:4, 1 Ин. 3:5).
Даже если представить, что верующий в точности может соблюсти весь закон, то и в этом случае само по себе исполнение заповедей закона Моисея не может спасти (оправдать) человека: его оправдывает за­местительная жертва Иисуса, представленная в виде прообразов в этом законе (см. Евр. 10:1,4,11,14). Поэтому теперь, когда все «заместитель­ные» заповеди исполнились во Христе, достаточно лишь верой принимать Его спасительную жертву:
«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлин­но праведность была бы от закона ... закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:21,24).
«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21, см. также Гал. 5:4).
Однако вера в заместительную жертву Христа за наши грехи не дает нам права осознанно грешить (см. Евр. 10:26), нарушая Божий закон. Иисус не для того спускался на Землю и претерпел муки на кресте, чтобы затем уверовавшие в Него люди могли безнаказанно погрязнуть в похотях: блуде, пьянстве, обжорстве, страстях, возжеланиях. Посмотри­те, в третьей главе Послания к Римлянам, на некоторые стихи которой опираются сторонники теории безусловного «оправдания по вере» (см. выше Рим. 3:20,28), свои размышления Павел заканчивает выводом:
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверж­даем» (Рим. 3:31).
Какой закон утверждается верой? Конечно, не римский и не иудей­ский, а действующий закон Божий — неисполненные заповеди Ветхого Завета и Евангельские заповеди.
Отдельно хочется остановиться на тексте «праведный верою жив будет», который три раза повторяется в Новом Завете (Гал. 3:11, Евр. 10:38, Рим. 1:17). К сожалению, некоторые верующие не хотят заметить в этой фразе одно важное слово — праведный. Посмотрите, здесь Бог обещает жизнь не всем верующим людям, а лишь праведным. Библейское определение понятия праведности мы дадим чуть ниже, в главе «Понятия святости и праведности». А пока достаточно понять главное:
1) верою будут жить не все верующие, а праведные;
2) это выражение не является новацией Нового Завета, а принад­лежит ветхозаветному Писанию: «Душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4, см. также Быт. 15:6). В послании к Римлянам (Рим. 1:17), произнося данную фразу, Павел пря­мо говорит, что он цитирует Писание. То есть и ранее Богом возвещалась необходимость праведной жизни и веры в Него. Только с установлением Нового Завета у закона Божьего появились новые заповеди, одна из которых провозглашает, что отныне нужна вера не только в Отца, но и в Сына:
«Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа» (1 Ин. 3:23).
Очень важно понять, что вера, как таковая, присуща не только праведным людям:
«И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19).
Поэтому, один только факт наличия веры, как признание суще­ствования Бога Отца и Христа, пришедшего в мир, не гарантирует спасения. Священное Писание недвусмысленно говорит, что если чело­век не приносит доброго плода, то его вера мертва:
«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26,20).
Объясняя это утверждение, апостол Иаков приводит в пример Авраама:
«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жер­твенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:21,22).
Здесь мы видим, что вера нам помогает принимать решения. Апо­стол Павел говорил, что верой мы можем получить помощь Духа Святого:
«Благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14).
То есть, в соответствии с учением Библии, результатом истинной веры должны становиться реальные добрые дела человека. Иисус неоднократно сравнивал дела с плодами, по которым нужно судить о характере людей:
«Всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца гово­рят уста его» (Лк. 6:44,45, см. также Мф. 3:10, Мф. 7:16).
Пример Христа очень нагляден. По этому правилу можно определить, истинно ли добр человек. Недобрый может сделать доброе, но не в состоянии творить благо постоянно, так как для него это противоестественно. Порывы недоброго сердца ему не удержать. А добрый человек не может делать злых дел, но творит добро, так как по-другому он жить не может (см. 1 Ин. 3:9). Так и виноградная лоза дает виноград, потому что по-другому она не может. Для лозы противоестественно родить репейник. Виноград она рождает без принуждения — это ее естество и смысл существования.
Размышляя о вере и делах, очень важно понять, что дела веры и дела закона кардинально отличаются: они имеют разные корни — мо­тивацию. Дела закона человек творит в надежде получить с их помощью спасение, а дела веры исходят из сердца. Подумайте, можно ли считать нравственными дела, совершенные человеком по принуждению, по при­чине необходимости или из прагматических соображений?
Таким образом, мы можем сделать вывод: истинные добрые дела должны являться естественным следствием нашей веры. Поэтому на Великом Суде вера будет хоть и определяющим, но не решающим фак­тором. Воздастся каждому именно по его делам. Данная весть содержится во многих текстах Библии:
«Ибо всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл. 12:14).
«Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каж­дому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10, см. также 1 Кор. 4:5, Ин. 5:29, Рим. 2:7,16, Рим. 14:10, Кол. 3:23-25, Еф. 6:8, Откр. 20:13).
Иисус Христос прямо заявлял, что мало просто иметь веру в Гос­пода, не подтверждая ее делами, то есть не исполняя в своей жизни Божьи заповеди:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Цар­ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. =А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Мф. 7:21,24,26).
«Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19, см. также Ин. 8:31, Лк. 6:46, Лк. 11:28).
Апостолы вторили Христу, предупреждая людей о необходимости исполнения заповедей Господа:
«Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обма­нывающие самих себя ... кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполни­телем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1:22,25, см. также 2 Ин. 1:9, Откр. 14:12).
Таким образом, согласно учению Священного Писания, для насле­дования Царствия Небесного недостаточно одной лишь веры в Бога Сына и Бога Отца. Об этом же говорит и текст, с которого мы начали разбирать данную тему: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, ... то спасешься» (Рим. 10:9). Здесь спасе­ние стоит в прямой зависимости от дел и веры (устами ... исповедывать ... и ... веровать). Слова устами исповедывать говорят о необходимости открытого следования за Христом, невзирая на любые гонения, о проповеди Евангелия и постоянной жизни согласно учению Иисуса.

XII.XI. ДВЕ «НОВЫЕ» ЗАПОВЕДИ ИИСУСА

В предыдущих главах мы разобрали, что новозаветные свобода, благодать и вера не могут полностью ни заменить, ни отменить заповеди закона Божьего. А сейчас давайте вновь вернемся к заповедям, возве­щенным Иисусом. В числе других сегодня распространено ошибочное мнение, что Христос не отменил, а просто заменил весь закон Божий двумя новыми заповедями о любви к Богу и людям. Однако это далеко не так. Давайте проанализируем знаменитые слова Иисуса Христа:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя»
(Мф. 22:37-39, см. также Мк. 12:30,31).
А теперь посмотрим на это изречение Христа в контексте библей­ского повествования. В 22 главе Евангелия от Матфея ст. 35, 36 и в 12 главе Евангелия от Марка ст. 28 описано, как законник (в Евангелие от Марка — книжник), то есть человек, знающий и преподающий закон Моисеев, желая искусить Иисуса, спросил Его: «Какая наибольшая заповедь в законе?» (в Евангелие от Марка: «Какая первая из всех заповедей?»). Именно на этот вопрос Христос ответил вышеприведенной известнейшей фразой, назвав первые и наибольшие заповеди в законе. А далее в Евангелие от Матфея Иисус продолжил: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка: «Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31).
Для человека, знающего ветхозаветное Писание, абсолютно по­нятно, что здесь речь идет о двух заповедях закона Моисея из числа 613 мицвот. Книжник задал Христу провокационный вопрос, ожидая полу­чить возможность раскритиковать Его ответ, чтобы подорвать авторитет Иисуса в глазах народа. Но Христос не позволил ему этого, процитиро­вав две важнейшие заповеди Писания:
«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5) — 3-я заповедь из разряда «делай» в перечне еврейских мицвот.
«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) — 206-я заповедь из того же разряда.
Посмотрите, далее Иисус в Евангелие от Матфея (22:40) сказал, что на этих двух заповедях базируется все, данное прежде через пророков, — Слово Божие и закон Моисеев (см. Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка — что эти заповеди в Писании самые важные (см. Мк. 12:31). Христос даже словом не обмолвился об отмене остальных заповедей ветхозаветно­го Писания. Это становится очевидным уже при первом внимательном прочтении высказывания Иисуса без отрыва от контекста. Христос го­ворил лишь о приоритете этих двух заповедей по отношению к другим наставлениям закона Моисея. Данный вывод подтверждает и реакция книжника — автора вопроса. На свой конкретный вопрос Иисусу он получил исчерпывающий ответ, который его удовлетворил. Продолжая мысль Христа, книжник сравнил эти заповеди Писания с другими:
«Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк. 12:32,33).
Стоит также отметить, что одну из этих двух заповедей Иисус упоминал и ранее, цитируя закон Моисея: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего» (Мф. 5:43, см. также Мф. 19:19).
А в Евангелие от Луки данные две заповеди были процитированы уже не Иисусом, а законником. Он задал Христу вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». На что Иисус сказал ему: «В законе что написано? как читаешь?». И тогда законник назвал две хорошо известные заповеди Ветхого Завета, которые почему-то сейчас некоторые верующие приписывают Христу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус одобрил его ответ: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (см. Лк. 10:25-28).
То есть Иисус не придумал две новые заповеди и не отменил ими весь закон, данный Моисею Господом на горе Синай. Христос лишь назвал самые важные в нем заповеди, направляя людей к сути всегда существующего вечного учения Бога! Дорогой христианин, если для себя этот факт вы открыли впервые или раньше об этом не задумывались, я призываю вас проанализировать прочитанное утверждение еще раз и сделать соответствующий вывод.
Ранее закон Божий мы сравнили с законодательством государства, где Декалог — это конституция, а остальные заповеди закона Моисея — кодексы. В данной схеме две заповеди, которые Иисус назвал важней­шими, находятся выше конституции. Их можно сравнить с принципом, основой государственного устройства. Основные признаки и суть де­мократического государства — это: 1) реальная представительная демо­кратия и 2) обеспечение прав и свобод человека и гражданина. А суть учения Бога — это: 1) неподдельная, искренняя любовь к Творцу и доверие Ему; 2) бескорыстная любовь к людям.
После Иисуса апостолы продолжали нести весть о принципе и сути закона Божьего:
«Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).
«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего тво­его, как самого себя» (Гал. 5:14, см. также Рим. 13:8).
А теперь посмотрите, что говорил апостол Иоанн о взаимосвязи любви к Богу и исполнении Его заповедей:
«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:3, см. также 2 Ин. 1:6).
О каких заповедях здесь говорит Иоанн? Если бы Иисус оставил всего две заповеди, то почему Иоанн, назвав одну из них «любовь к Богу», о второй заповеди «люби ближнего» говорит во множественном числе: «Соблюди заповеди Его... заповеди Его нетяжки»? А в Откр. 22:14,15 Иоанн противо­поставляет любодеев, идолослужителей, чародеев.., делающих неправду, соблюдающим заповеди Божьи. Безусловно, здесь апостол говорит о необхо­димости для христианина соблюдения всех действующих заповедей Творца. О многочисленных заповедях говорил и Павел в 1 Фес. 4:1-7, 1 Кор. 14:37.
Несложно понять, что в целом просто невозможно, чтобы Христос — Сын Божий — принципиально изменил прежнее учение Бога Отца. Тем более, Сам Иисус говорил, что Он пришел не изменить закон (см. Мф. 5:17,18, Ин. 10:35, Лк. 16:17), и указывал, что автором Его учения является Бог Отец:
«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:16, см. также Ин. 4:34, Ин. 5:30, Ин. 6:38-40, Ин. 8:26,29, Ин. 12:49, Ин. 14:24, Евр. 1:2).

XII.XII. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ И НОВОЗАВЕТНОЕ ПИСАНИЯ

В предыдущих главах мы увидели, что в Новом Завете есть стихи как восхваляющие закон, так и уничижающие его. Я думаю, у некото­рых читателей масса, на первый взгляд, противоречивой информации пока еще не сложилась в голове в целостную картину.
Чтобы понять, почему в Новом Завете часто принижается закон, но выставляется на передний план учение и вера, нужно иметь представ­ление об исторической обстановке и религиозной атмосфере, в которой приходилось благовествовать апостолам. Дело в том, что религия евреев у язычников ассоциировалась с законом Моисея, который преподавался практически в каждом городе существующей тогда Римской империи:
«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21).
То есть люди, которые слушали проповедь апостолов и их учени­ков о Боге иудеев, тут же вспоминали про их закон. Язычников пугал Моисеев закон, так как они видели отношение к нему евреев. А иудеи крепко держались за закон, так как им прививалась любовь и уважение к нему с самого раннего детства. Поэтому, рассказывая о Боге Израилевом и Его Сыне Иисусе язычникам и благовествуя евреям о пришедшем долгожданном Мессии, апостолам приходилось объяснять им разницу и связь между законом Моисея, законничеством иудеев и учением Христа.
Безусловно, большая часть закона Моисея, исполнившись в Иису­се, обветшала, то есть Моисеев закон в том виде, к которому привыкли евреи и как он воспринимался язычниками, прекратил свое существова­ние. И это несмотря на то, что иудеи его продолжали соблюдать, причем пополняя множеством новых заповедей. Апостолы поясняли, что учение Христа является замещением и продолжением закона Моисея, при этом не отменяя его неисполненные морально-этические заповеди и не упраздняя все остальное ветхозаветное Писание, содержащее в себе множество наставлений людям, пророчеств и наглядных примеров. Эту весть и пытались нести апостолы. Они, как могли, выполняли такую сложную задачу — рассказывали людям о Боге Отце, Сыне, Духе и о сути Божьего учения.
Конечно, чтобы хорошо понять Евангелие, людям сначала нужно было разобраться в ветхозаветном Писании. Высокообразованный Па­вел (см. Деян. 22:3), отлично разбирающийся как в законе Моисея, книгах пророков, так и в учении Христа, составил много посланий, часть из которых из-за глубины размышлений апостола даже в те времена казались сложными для людей, пытающихся «с наскоку» вникнуть в Божие учение. Об этом прямо говорил апостол Петр:
«Брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собствен­ной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15,16).
При этом Господь через Петра в этих стихах предупреждает, что неверное толкование посланий Павла и иных мест Писания (как мы видим, уже имеющее место в те времена) послужит погибели тех, кто их превратно понимает. Ведь не на Божьих вестниках, а на нас самих — верующих — зачастую лежит вина в плохом знании Священного Писания.
Давайте посмотрим на некоторые, как иногда кажется, диамет­рально противоположные высказывания апостола Павла о законе:
С одной стороны: «Конец закона — Христос» (Рим. 10:4); с другой — «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), «Обреза­ние ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19), «В Моисеевом законе написано ... для нас это написано» (1 Кор. 9:9,10); «Я... не ... чужд закона пред Богом» (1 Кор. 9:20,21), «Закон духовен, ... добр, ... по внутреннему человеку нахожу удоволь­ствие в законе Божием» (Рим. 7:14,16,22), «Закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тим. 1:8), «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются» (Рим. 8:7).
С одной стороны: «Законом никто не оправдывается пред Богом, ... потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11), с другой — «Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).
С одной стороны: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6), с другой — «Слово Божие живо и действенно ... оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).
Также в Новом Завете имеются противоречивые, на первый взгляд, высказывания о законе и других апостолов. Например, Иаков говорил: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12). А чуть выше этот же закон он называет «царским» и призывает соблюдать все его заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого, ... не прелюбодейсвтуй, ... не убей. Кто соблю­дает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:8,11,10). Далее Иаков возвещает: «Кто зло­словит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия» (Иак. 4:11,12).
Мы знаем, что Библию писали люди, будучи движимы Духом Святым (см. 2 Пет. 1:21). Значит, в ней противоречий быть не должно. Их в ней и нет. Просто, как мы уже не раз отмечали, нужно изучать Библию, не выхватывая стихи из контекста, тогда все «спорные» выска­зывания Божьих вестников будут легко объяснимы. В главе «Божий Закон» мы говорили, что термином закон Божий в Библии обозначается несколько понятий. Поэтому при анализе текстов Священного Писания, содержащих слово закон, нужно обязательно учитывать контекст: там, где закон уничижается, речь идет об обветшавших заповедях из закона Моисея или законничестве иудеев; там, где возвышается — о действую­щих Божьих заповедях.
Мы с вами уже с разных сторон осветили тему действенности для всех христиан до сего дня неисполненных заповедей Ветхого Завета. Чтобы в этом, дорогой читатель, вам более утвердиться, я хочу еще раз вернуться к оценке отношения Христа и апостолов к ветхозаветному Писанию.
Как мы уже видели, Иисус говорил о важности закона, его неиз­менности и постоянно цитировал Ветхий Завет (см. Мф. 4:4,10, Мф. 11:10, Мф. 19:19, Мф. 21:13, Мф. 26:31, Мк. 7:6, Мк. 9:12, Лк. 20:17, Лк. 22:37, Ин. 6:45, Ин. 8:17, Ин. 10:34, Ин. 15:25 и др.). Апостолы на протяжении всех своих письменных трудов, составляющих Новый Завет, постоянно апеллировали к ветхозаветному Писанию. На каждой странице Нового Завета встречается несколько ссылок на Ветхий Завет. Это несложно увидеть, если в вашей Библии есть указатели параллельных мест (они записаны посередине между столбцами, сверху или снизу страницы). При этом апостолы не просто вспоминали ветхозаветное Писание, они так же, как и Иисус, цитировали его и ссылались на ветхозаветные заповеди как на действующие правила, которые не потеряли своей актуальности. Несколько таких отсылок были приведены в главе «Закон заповедей и учение». Давайте для примера разберем одну из них.
Апостол Павел воспротивился незаконному его наказанию и пря­мо высказал недовольство поведением одного из представителей синедриона. Однако, когда узнал, что перед ним первосвященник, он извинился и признал, что не должен был нарушать закон Моисея и негативно высказываться в отношении народного начальника. Павел сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5). Здесь апос­тол имел в виду заповедь письменной Торы: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28).
Вот еще несколько примеров актуальности для апостолов ряда ветхозаветных заповедей. В послании к Коринфянам Павел возмущен тем, что один из христиан их общины живет с женой отца: «Есть верный слух, что у вас ... некто вместо жены имеет жену отца своего» (1 Кор. 5:1). Дело в том, что закон Моисея запрещает открывать наготу супруги отца: «Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего» (Лев. 18:8).
Показательным является и пример первого собора, который сос­тоялся около 49 г. н. э. Апостолы на нем обсуждали, должно ли обрезаться обращенным из язычников христианам и соблюдать предписания зако­на Моисея (см. Деян. 15:5). От Духа Святого они получили наставление, что в обязательном порядке все вновь обращенные христиане должны сразу соблюдать необходимый минимум учения Божьего:
«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15,28,29, см. также Деян. 15:20, Деян. 21:25).
Мы видим, что для «начинающих» христиан Бог через апостолов дал всего несколько повелений. Творец знает, что со временем, когда человек лучше узнает Его и начнет Ему доверять, он от сердца будет соблюдать остальные мудрые наставления Создателя. Подробно о реше­нии этого собора мы будем рассуждать позже, а пока обратите внимание на тот факт, что в этом обязательном минимуме, кроме учения Иисуса (Мф. 7:12), есть три заповеди Ветхого Завета:
«Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (Исх. 34:15).
«Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26).
«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (Втор. 23:17).
Подумайте, если Ветхий Завет был полностью отменен Новым, то зачем нужно было возлагать на христиан, тем более вновь обращенных, ограничения из закона Моисея? Решения данного собора однозначно доказывает, что учение первой церкви было неразрывно связано с ветхо­заветным Писанием. Более того, апостолы на этом акцентировали вни­мание.
Рекомендуя данные предписания, Иаков объясняет, что они обяза­тельны для новообращенных, так как многие язычники имеют представление о законе Моисея и если не установить указанных ограничений, то они могут не поверить, что учение христиан является вестью от Бога Израилева:
«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21).
Как мы уже не раз отмечали, во времена, описанные в Новом Завете, самого написанного Нового завета еще не было, поэтому каждое упоминание в нем слов Писание, Слово Божие, пророчества относилось исключительно к текстам Ветхого Завета. Отсюда можно сделать одно­значный вывод — первые христиане, как и иудеи, постоянно изучали ветхозаветное Писание:
«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2).
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли сло­во со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
«Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику» (2 Пет. 1:19).
«Шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).
«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писа­ние богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:15,16, см. так­же Иак. 4:5, 2 Пет. 1:20, Рим. 1:2, Рим. 10:8,11, Рим. 11:2, Рим. 15:4, Гал. 4:30, 1 Тим. 5:18, Деян. 18:28).
Подтверждение этому мы видим не только в новозаветных тек­стах, но и в других раннехристианских источниках. Так, Поликарп — епископ Смирнский (приб. 70—156 гг.), один из мужей апостольских, ученик апостола Иоанна — в послании к христианам из языческого города Филиппы (п. XII) писал:
«Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного».
Цитируя Ветхий Завет, апостолы пытались убедить своих слуша­телей, особенно евреев, что возвещаемая Евангельская весть согласуется с прежним Словом Божьим и, следовательно, все наставления Нового Завета являются так же обязательными для исполнения, как и заповеди ветхозаветного Писания. Вот еще ряд цитирований апостолами текстов Ветхого Завета:
«Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31, в ВЗ — Иер. 9:24).
«В законе написано: иными языками и иными устами буду гово­рить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1 Кор. 14:21, в ВЗ — Ис. 28:11-12).
«Как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9:9, в ВЗ — Пс. 111:9).
«Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:4 в ВЗ — Пс. 50:6).
«И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10:15, в ВЗ — Ис. 52:7).
Апостолы не раз заявляли, что они не изменяют сути ветхозавет­ного Писания, а, согласно учению Иисуса, объясняют закон Божий, привнося в него лишь новации, связанные со служением Христа на Земле:
«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит ... Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2:7,8,24).
«Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, кото­рую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» (2 Ин. 1:4-6).
«Все это (опыт израильского народа, описанный в Ветхом Завете. — Прим. авт.) происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).
«Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповеду­ем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17).
«Имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:1,2).
«Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророка­ми, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Пет. 3:2).
Показательно и то, что упомянутые в Новом Завете прегрешения, которые не дадут человеку права на Царствие Небесное, были задолго до этого запрещены в ветхозаветном Писании:
«Неправедные Царства Божия не наследуют. Не обманывайтесь: ни блудники (см. Лев. 20:21), ни идолослужители (см. Втор. 17:2-5), ни прелюбодеи (см. Лев. 20:10), ни малакии (пассивные гомосексуалисты. — Прим. авт.), ни мужеложники (см. Лев. 18:22), ни воры (см. Исх. 22:1,2), ни лихоимцы (корыстолюбивые, пользующиеся своим положением. — Прим. авт., см. Исх. 22:22), ни пьяницы (см. Втор. 21:20,21), ни злоречивые (см. Лев. 20:9), ни хищники (грабители. — Прим. авт., см. Лев. 19:13) — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10).
Я надеюсь, дорогой читатель, вы убедились, что новозаветное уче­ние неразрывно связано с ветхозаветным. Весь Новый Завет сплошь и рядом состоит из терминов, понятий, концепций, представлений, прямых цитат, косвенных ссылок и пророческих исполнений Ветхого Завета. Принципиальная разница в Заветах лишь в том, что Ветхий представля­ет собой четкое следование за указаниями закона, установленными Богом, а Новый, после того как любовь Создателя была явлена и доказана людям через служение и жертву Иисуса, — следование за любящим Творцом и Спасителем и, как следствие, уважение к Его закону.
Как и первым христианам, нам нужно знать и постоянно изучать Ветхий и Новый Заветы. Ведь закон Божий представляет собой совокупность учения обеих этих Книг. Только «вникнув» (см. 1 Тим. 4:16, Иак. 1:22-25,
Ин. 5:39) в Слово Божие, человек может понять, какая заповедь Ветхого Завета отменена, какая еще не исполнена, а какая останется навечно.
Стоит отметить, что и Вселенские соборы часто цитируют как Новый, так и Ветхий Заветы, называя их Божественным писанием (на­пример, I Собор 325 г. — п. 17, VI Трулльский Собор 691—692 гг. — пп. 41,54,67).

XII.XIII. ПОДРОБНЕЕ О ДЕКАЛОГЕ

Сегодня многие христианские конфессии считают, что Декалог устарел, поэтому с позволения Бога был немного «подкорректирован» церковью. Я надеюсь, вы убедились, что Новый Завет не учит отмене всех заповедей Ветхого Завета. Тем более неприкосновенным является Декалог. Чтобы утвердиться в этом, давайте еще немного уделим ему внимание.
Вспомним, что 10 заповедей были даны людям на двух каменных скрижалях. Внимание: ни на одной, ни на трех и т. д., а именно на двух. Поэто­му принято считать, что заповеди на них были разделены следующим образом:
На первой скрижали в первых четырех заповедях были отражены отношения человека и Бога (Исх. 20:1-11):
1. Да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло­няйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Гос­подь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней рабо­тай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, кото­рый в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
На второй скрижали заповеди с пятой по десятую были призваны регулировать отношения между людьми (Исх. 20:12-17):
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Несложно заметить, что первая из двух особо отмеченных Иису­сом заповедей Ветхого Завета «Возлюби Господа Бога твоего» созвучна учению первой скрижали. Подумайте, ведь нельзя по-настоящему лю­бить Бога и при этом иметь других богов (1-я заповедь), создавать идолов, изображения, поклоняться и служить им (2-я заповедь), упоминать имя Бога напрасно (3-я заповедь) и не уделять Творцу время (4-я заповедь). Действительно, Бог посредством конкретных заповедей объяснил верую­щим, как и в чем должна выражаться любовь к Нему людей.
Задумайтесь, если бы не было закона, то каждый человек мог проявлять свои чувства к Творцу так, как ему кажется правильным, но не так, как это угодно Создателю. Вспомним, что Господь сравнивал Себя и Свой народ с супружеской четой, где Он — муж, а Израильтяне в Ветхом Завете, церковь в Новом — жена (см. Ис. 54:5, Иер. 3:1, Ос. 1:2, Еф. 5:25, Откр. 12:1,6, Откр. 19:7). Теперь представьте, что жена будет относиться к мужу так, как нравится ей самой, не интересуясь чувства­ми и желаниями своей второй половины. Будет ли крепким и счастливым такой брак? Конечно, нет. Что мы и видим на примере Израильтян, зная, как они неоднократно отходили от Божьих заповедей. Именно поэтому Творец включил соответствующие наставления в Конституцию Своего закона — в Декалог, показав верующим, как важно правильно проявлять свою любовь и уважение к Нему — супругу Своего избранного народа.
А заповедь Писания, названная Христом второй по важности «Люби ближнего твоего.», близка по духу ко второй скрижали, так как учит взаимоотношениям между людьми. Посмотрите, что ответил Иисус молодому человеку на вопрос: «Что мне делать, чтобы наследо­вать жизнь вечную?»:
«Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать» (Мк. 10:17-19, см. также Мф. 19:17-19, Лк. 18:18-20).
Мы здесь видим неполный перечень условий наследования вечной жизни, так как среди названных нет многих важных заповедей, в том числе самой главной: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мк. 12:30, см. также Втор. 6:5, Мф. 22:37). Очевидно, что Христос не ставил цели этим наставлением дать исчерпывающий список спасительных заповедей, а хотел указать на необходимость соблюдения всего Божьего закона. По­смотрите, говоря об условиях наследования вечной жизни, Иисус здесь процитировал пять заповедей Декалога (Исх. 20:12-16) и другие заповеди закона Моисея: в Евангелие от Марка — «Не обижай» (Мк. 10:19 — в ВЗ Лев. 25:17), в Евангелие от Матфея — «Люби ближнего» (Мф. 19:19 — в ВЗ Лев. 19:18). При этом перечисление Иисус начал именно с запове­дей Декалога. Данный урок Христа наглядно подтверждает отсутствие у Него желания заменить все заповеди Ветхого Завета, включая Декалог, одной или двумя «обобщающими» заповедями. Если бы Христос имел такую цель, Он так бы и сказал. Однако, как мы уже отмечали, Иисус постоянно цитировал заповеди ветхозаветного Писания, в том числе 10 заповедей, и призывал людей их соблюдать.
После Христа апостолы продолжали возвещать Декалог. Павел с почтением рассуждал о 5-й заповеди: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2,3).
Отмечал Павел и связь между второй скрижалью Декалога и за­поведью, которую Иисус назвал второй по важности в законе Моисея: «Заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетель­ствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13:9).
В предыдущих главах мы увидели, что многие заповеди Ветхого Завета были исполнены Христом. Однако заповеди Декалога остались в числе действующих. Более того, 10 заповедей являются неизменным за­коном Божьим. В главе «Божий закон» мы уже отметили, что по отношению к Декалогу Господь в Своем Слове употребляет только содержательные эпитеты: откровение, завет, свидетельство. Также мы сравнивали Декалог с установленной Творцом Конституцией. Все это позволяет сделать вывод, что он не потеряет своей актуальности и в будущем — в обещанной Богом вечной жизни. Данному утверждению есть множество доказательств в Библии, часть из которых мы рассмотрим сейчас, а некоторые — в последующих главах этой книги.
Сам Бог особо выделил Декалог из закона Моисея, показав тем самым его непреложность. Иначе зачем Он это сделал? Только Декалог был написан Лично Богом (см. Исх. 32:16, Втор. 5:22), только Декалог был не на свитках, а на камне — вечном носителе информации, причем изготовлен был дважды (см. Исх. 34:1, Втор. 10:1,2,4), только Декалог постоянно был в ковчеге (см. 3 Цар. 8:9, 2 Пар. 5:10, Евр. 9:4), над которым являлся Господь (см. Исх. 25:22, Исх. 30:6, Лев. 16:2, Числ. 7:89). Напомним, что закон Моисея, записанный на свитках, лежал рядом с ковчегом (см. Втор. 31:26).
К вопросу о важности 10 заповедей можно подойти и с другой стороны. Подробно о понятии «святость» мы будем рассуждать позже, а пока давайте проанализируем текст Библии на предмет святости Декало­га. Согласно Священному Писанию, на Земле был только один святой город Иерусалим (см. Неем. 11:1), в нем была одна святая гора Сион (см. Пс. 2:6, Ис. 10:32), на этой горе стоял один-единственный на Земле святой храм Бога Израилева (см. Пс. 5:8), в этом храме было святое отделение (см. Евр. 9:2), в нем другое отделение — святая святых (см. Евр. 9:3), а в этом святая святых стоял святой ковчег завета (см. 3 Цар. 8:6, 2 Пар. 35:3). Рядом с ковчегом лежал свиток закона Моисея (см. Втор. 31:26). А чем ценен был ковчег завета? Конечно, для Бога был важен не сам ларец и не камни, лежащие в нем, а записанные на них 10 заповедей. Таким образом, согласно Священному Писанию, центром всего святого на Земле являлся Божий закон, а его «эпицентром» — Декалог!
Земной храм и связанные со служением в нем заповеди закона Моисея прекратили свое существование, исполнившись в Иисусе. А действующие заповеди закона Божьего остались святыми и по сей день. И конечно, в первую очередь, Декалог. Вспомним, как апостол Павел отзывался о заповедях Божьих:
«Закон свят, и заповедь свята» (Рим. 7:12).
Христиане, умаляющие важность Декалога, часто ссылаются на слова апостола Павла из 3 главы Второго послания к Коринфянам (см. ниже 2 Кор. 3:7), где он говорит о каменных скрижалях как о смертонос­ных буквах. В главах «Грех и закон», «Закон, вложенный в сердце. Благодать» мы с вами уже рассуждали о взаимосвязи заповедей и греха. Действительно, закон Моисея «осуждал» человека «на смерть» по запо­веди «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4, см. также Быт. 3:17,19, Евр. 9:22, Рим. 6:23, Иак. 1:15). А благодать прощения теперь оправды­вает грешника посредством вменения ему праведности Христа (см. 1 Пет. 3:18, 2 Кор. 5:21, Флп. 3:9, Рим. 3:21,22, Рим. 5:17, Рим. 10:4, а также главу «Оправдание верой. Вера и дела»). Конечно, и в послании к Ко­ринфянам о смертоносности букв Декалога говорится в том же их значении.
Если внимательно прочитать это послание Павла целиком, то бу­дет ясно, что апостол здесь не говорит об упразднении Декалога. Он поясняет, что, в отличие от прежних времен, отныне не столь письмена, но сами христиане должны являться живым письмом Господа, при­мером для других людей: «Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете со­бою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:2,3).
Выше мы уже с вами говорили о законе Божьем, который должен быть записан в сердце, и о новом духе христианина. То есть здесь Павел повторяет те же мысли, придавая им иную форму и сопровождая новыми примерами. Апостол сравнивает иудейское духовенство — служителей «буквы», с христианами — служителями «духа» (см. 2 Кор. 3:6), противо­поставляя систему многочисленных правил сердцу, всегда открытому водительству Духа Божьего. Поэтому Павел говорит:
«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на кам­нях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2 Кор. 3:7,8).
«Служение смертоносным буквам» здесь относится не только к Де­калогу, так как чуть выше Павел упоминает чернила (см. выше 2 Кор. 3:3), которыми писались свитки закона. Речь идет в целом о законе Моисея, который указывал на «убивающий» грех, в сравнении его с открывшейся через Христа Божьей благодатью, которая может оправ­дать грешника и очистить его от всякой неправды (см. 1 Ин. 1:9). Завет, заключенный на горе Синай, апостол называет славным (см. выше 2 Кор. 3:7), при том что Новый Завет, основанный на Иисусе, более славен (см. выше 2 Кор. 3:8), чем прежний. Далее Павел еще раз акцен­тирует на этом внимание:
«Преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:11).
Однако далеко не все принимали дух Нового Завета. Многие иудеи закрывали свои сердца, что, рассуждая далее, Павел сравнил с покрыва­лом Моисея (см. 2 Кор. 3:13-16). Тогда у горы Синай, после того как Моисей пересказывал сынам Израилевым слова Господа и лицо его светилось, он накрывал покрывалом голову, чтобы люди не видели уга­сание Славы Бога (см. Исх. 34:30-35). Так и теперь, с приходом Христа иудеи не хотели избавиться от подобного покрывала со своего сердца, которое не давало им увидеть угасание славы Ветхого Завета. Только с сердец тех, кто видел исполнение закона в Иисусе, снималось это по­крывало.
Посмотрите, в послании к Евреям подробно описано, что Иисус в виде жертвы и одновременно Первосвященника вошел в истинный не­бесный храм, по образу которого была сделана земная скиния:
«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо ... Он ... явился для уничтоже­ния греха жертвою Своею» (Евр. 9:24,26).
«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1,2, см. также Мк. 16:19, Мф. 26:64, Лк. 22:69, Деян. 7:55, 1 Пет. 3:22, Рим. 8:34, Еф. 1:20, Кол. 3:1, Евр. 1:3, Евр. 10:12, Зах. 6:12,13, Откр. 3:21).
То есть земная скиния была лишь образом истинного небесного святилища. Устройство скинии было показано Моисею Богом на горе Синай: «Поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх. 26:30, см. также Исх. 25:9,40, 1 Пар. 28:19).
Истинный небесный храм описывается в книге «Откровение», рас­сказывающей о конце истории современной Земли. Иоанн видел в этом храме Иисуса и предметы, которым соответствовала утварь земного свя­тилища: «семь золотых светильников» (Откр. 1:12 — Исх. 37:23), «золотой жертвенник» (Откр. 8:3 — Исх. 40:5) и «ковчег завета». «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр. 11:19 — Исх. 25:10,21).
В земном ковчеге, как нам известно, лежали скрижали с 10-ю заповедями. Значит, они должны быть и в небесном храме. Ведь если земной храм являлся образом небесного, как мы видим, вместе с утва­рью, то и содержание ковчега на небе и Земле должно быть сходным между собой. Если учесть неизменность Бога и Его закона (см. главу «Бог неизменен»), а также то, что чуть далее в Откровении возвещается важность соблюдения заповедей Божьих (см. ниже Откр. 12:17, а также Откр. 14:12), то можно утверждать: в небесном храме, куда вошел Хрис­тос, находятся те же самые 10 заповедей, которым многие сегодня уделяют недостаточно внимания, соблюдая их выборочно либо с поправками. Иначе, если Декалог уже не важен, то что делает ковчег в небесном храме, зачем является людям на закате жизни современной Земли и почему в книге «Откровение» возвещается необходимость для христиан соблюдения заповедей Божьих?
Апостолом Иоанном было предсказано, что непосредственно перед Вторым Пришествием Христа, знаменующим собой начало суда над человечеством, сатана будет вести брань «с сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17, см. также Откр. 14:12). В этих текстах видно, что будет два отличительных признака врагов сатаны:
1) соблюдение заповедей Божьих,
2) наличие свидетельства Иисуса.
Здесь четко обозначены вместе два самостоятельных понятия: за­поведи Бога Отца, конечно, включающие в себя Декалог, и вера в Его Сына Иисуса Христа.
В заключение же книги «Откровение», на последней странице Биб­лии, Господь вновь возвещает о заповедях, связывая их соблюдение с наследованием вечной жизни:
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (Небесный Иерусалим. — Прим. авт.) воротами»   (Откр. 22:14).

XII.XIV. ЗАВЕЩАНИЕ И ЗАВЕЩАТЕЛЬ

Задумайтесь, чем отличается человек XXI века от современников Иисуса? Практически ничем. Люди остались такими же, как и ранее. Те же тело и мозг, радости и чаяния, вера и сомнения, любовь и ненависть... И никак лишняя образованность и информированность — плоды цивилизации — не повлияли в лучшую сторону на наши человеческие качества, а скорее даже наоборот. Также ничем существенно не отлича­ются христиане от представителей других вероисповеданий. Более того, сравнение христиан с нехристианами бывает не в пользу первых. Зачас­тую те, кто с гордостью носит крестик, курят, выпивают, сквернословят, являются далеко не примерными сыновьями и дочерьми, матерями и отцами, женами и мужьями...
Почему все это произошло? Почему мы не видим в характерах большинства современных христиан плодов духа, которые должны укра­шать истинных последователей Иисуса (см. Гал. 5:22,23, Кол. 3:12, Иак. 3:17, 1 Петр. 3:7-11, 1 Тим. 6:11, Тит. 3:2, главу «Закон, вложенный в сердце. Благодать»)? Ответ прост. Со временем церковь, став «государ­ственной», отошла от чистоты учения Христа и, соответственно, меньше стала нести людям истинное Евангелие и Дух Святой, которые, преобра­жая христиан в первые столетия нашей эры, буквально «перевернули» весь цивилизованный тогда мир.
Конечно, дорогой читатель, вы можете возразить: «Это невозмож­но. Господь не мог допустить отступничество целой церкви!». Но и на это возражение ответ несложен. Наш Бог — не Бог рабов. Он не земной царь, силой добивающийся от людей исполнения его воли. Человек по отношению к Творцу не робот и не раб. Люди всегда были свободны. И такими они созданы изначально. Вспомните свободу выбора Адама и Евы. В рамках заключенного с ними завета (договора) (см. Ос. 6:7) Бог им дал только один наказ: «Не есть от дерева познания добра и зла» (см. Быт. 2:17). Но эту заповедь они нарушили осознанно, тем самым сделав свой выбор. Ошибались и Авраам, и Иаков, и Моисей. Как мы уже говорили, после заключения завета с Господом на горе Синай иудеи, включая священство и царей, неоднократно и далеко отходили от Него и Его закона. Священное Писание прямо возвещает: «Бог попустил всем народам ходить своими путями» (см. Деян. 14:16). Поэтому Бог не запрещал и не станет запрещать людям что-либо делать, если это не противоречит Его планам. В том числе отходить от Его учения.
Напомню, что в главе «Обманчивость времен» мы уже пришли к выводу, что церкви могут ошибаться. А в главах «Символ веры» и «Биб­лия самодостаточна» нами было дано краткое, но принципиальное определение истинной церкви — это собрание верующих, соблюдающих Слово Господа (см. 1 Тим. 3:15, Ин. 17:17). А теперь давайте попробуем разобраться, где заканчивается учение Господа и начинается Богу не­угодное вмешательство в него людей.
После потопа Творец заключает с человечеством два завета (см. Евр. 9:1-15, Гал. 4:21-31). Первый — с народом израильским на горе Синай: «И взял (Моисей. — Прим. авт.) книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем по­слушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24:7,8). Второй завет был поставлен на жертвенной Крови Христа: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28, см. также Мк 14:24, Лк. 22:20). К первому завету относятся и заветы с Авраамом, Исааком, Иаковом — это были обетова­ния, которые Бог впоследствии исполнил — ввел их наследников в землю Ханаанскую.
Как мы уже видели выше, первый завет содержал обряды жертвопри­ношения в святилище: «Первый завет имел постановление о Богослу­жении и святилище земное» (Евр. 9:1).
Второму же завету соответствует небесная скиния со священни­ком Иисусом: «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового ус­троения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление ... и потому Он есть ходатай нового завета» (Евр. 9:11,12,15).
Теперь внимание! Далее в этом послании апостол сравнивает завет с завещанием: «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последова­ла смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов ... и окропил как самую книгу, так и весь народ» (Евр. 9:16-19).
С первым заветом-завещанием все понятно — это письменный закон Моисея, скрепленный кровью тельцов. А что такое Новый Завет-завещание, основанный на крови Иисуса? Безусловно, это наставления, которые нам оставил Христос. Давайте посмотрим, что говорит об этом Евангелие. Иисус завещал:
1. Веровать в Него как в Господа и спасителя мира:
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруй­те» (Ин. 14:1).
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40).
2. Исполнять волю Бога Отца, то есть Божии заповеди:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Цар­ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21, см. также Мф. 12:50, Мф. 19:17-19, Лк. 11:28, Лк. 16:31).
«Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:18,19).
3. Следовать Его учению:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).
«Сказал Иисус к уверовавшим в Него..: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31).
«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46).
«Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12:26).
4. При помощи Духа Святого нести Его учение всем людям: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19,20).
«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8, см. также Деян. 2:4, Ин. 14:26).
5. Не отменять Божьи заповеди и не заменять их человеческими преданиями:
«Зачем ... вы преступаете заповедь Божию ради предания ваше­го?» (Мф. 15:3).
«Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюс­ти свое предание?» (Мк. 7:9, см. также Мк. 7:13).
«Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9, см. также Мк. 7:7).
Теперь давайте посмотрим, чему, в свою очередь, учили апостолы, вещавшие во исполнение воли Иисуса, под водительством Духа Святого:
1. Следовать учению Христа. То есть исполнять завещание Иису­са относительно Его учения и заповедей Бога Отца:
«Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).
«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога» (2 Ин. 1:9).
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).
2. Поступать так, как поступал Иисус. То есть сделать Христа живым примером в своей жизни:
«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).
«В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
3. Следовать их учению. Апостолы себя ставили в пример первым христианам, конечно, лишь после Иисуса, чтобы во всем подражать Господу:
«Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16). «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Флп. 4:9, см. также Флп. 3:17, Евр. 13:7).
4. Ничего не добавлять в учение. Апостолы были очень категорич­ны в отношении любых новаций, привносимых в учение Господа, которое они несли людям:
«Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете испол­нять то, что мы вам повелеваем. Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступаю­щего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес. 3:4,6).
«Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3).
«Это, братия, приложил я ... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тим. 1:13).
«Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20: 31).
«Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь» (Евр. 13:9).
«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1,2).
«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8,9, см. также Тит. 2:7,8, Откр. 2:25,26, Откр. 22:18,19).
Если вспомнить, что мы с вами сейчас рассуждаем о завещании, то в содержании пункта 4 нет ничего странного. Любой человек знает, что к завещанию после смерти завещателя ничего прибавлять нельзя. Тем более к завещанию Христа! На данном аспекте Павел акцентирует внимание христиан:
«Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему» (Гал. 3:15).
В главе «Бог неизменен» мы уже говорили о незыблемости Божьего закона и приводили массу цитат из Библии на эту тему. В главе «Преда­ния» мы рассуждали о том, как Иисус обличал духовных учителей своего времени за то, что те вносили дополнения и изменения в Божий закон. Поэтому неудивительно, что апостолы, зная, от имени Кого они веща­ют, так резко высказывались о тех, кто будет каким-либо образом корректировать их учение, то есть завещание, полученное от Христа.
Давайте подведем итог: учение Иисуса, проповеданное через апос­толов, является неизменным завещанием нам, христианам. Нужно внимательно прочитать Новый Завет и найти все наставления Христа и Его учеников — это и будет истинным Новым Заветом — завещанием, в которое нельзя вносить изменения и дополнения. Отменяли ли они Дека­лог? Нет, как мы видели, они его цитировали. Принижали ли они Ветхий Завет? Нет. Они постоянно апеллировали к нему. Почитали ли они ико­ны? Нет. Учили они крестному знамению двумя пальцами, тремя или ладошкой? Нет. И так далее. Обо всем этом и многом другом мы поговорим в следующих главах.
Но перед тем как двигаться дальше, давайте еще раз вспомним о сделанных ранее выводах:
* Бог через Свое Слово говорил, что Он и Его закон неизменны (см. Мал. 3:6, Числ. 23:19, Ис. 40:8, Ис. 41:4, Ис. 43:13, Ис. 46:4, Ис. 48:12, Ис. 52:6, Евр. 13:8, 1 Пет. 1:25, Пс. 88:34,35, Пс. 110:7,8, Пс. 118:152, Иак. 1:17).
* Иисус говорил, что пришел не изменить закон, но исполнить (см. Мф. 5:17).
* Иисус призывал людей к исполнению заповедей ветхозаветного Писания в целом и Декалога в частности (см. Мф. 5:18,19, Мф. 19:17­19, Мк. 10:17-19).
* Иисус возвещал, что ни одно слово из ветхозаветного Писания не пропадет, пока не исполнится (см. Мф. 5:18, Ин. 10:35, Лк. 16:17, Ис. 34:16, Ис. 55:11, Евр. 7:18).
* Иисус исполнил церемониальную, обрядовую часть закона Мо­исея (см. Рим. 3:24,25, Ин. 1:29, Еф. 5:2, 1 Кор. 5:7, Евр. 5:10, Евр. 8:1, Евр. 10:5-9).
* Иисус говорил, что делает только то, что угодно Богу Отцу (см. Ин. 6:38, Ин. 7:16, Ин. 8:29).
* Иисус упрекал духовных лидеров своего времени за то, что те вносили изменения в Божьи заповеди и заменяли их человеческими пре­даниями (см. Мф. 15:3,9, Мк. 7:7,9,13).
* Иисус завещал исполнять все заповеди, данные Им и Богом Отцом (см. Мф. 7:21, Мф. 12:50, Ин. 8:31, Ин. 14:15, Лк. 6:46).
* Апостолы говорили, что не изменяют и не отменяют Слова Бо­жьего, их учение не ново, а только продолжение всегда существующего (см. 1 Ин. 2:7,8,24, 2 Ин. 1:4-6, 1 Кор. 10:11, 2 Кор. 2:17).
* Апостолы учили поступать так, как поступал Иисус (см. 1 Ин. 2:6, Флп. 2:5).
* Бог через пророков и апостолов запрещал вносить изменения и дополнения в Его учение (см. Втор. 4:2, Втор. 12:32, Еккл. 12:12, Пр. 30:6, Откр. 22:18,19, Гал. 1:8,9, 1 Кор. 4:6, 1 Кор. 15:1,2, 2 Кор. 11:3).
Стоит отметить, что впоследствии и церковь неоднократно заявля­ла о запрете внесения изменений и дополнений в учение Господа и апостолов. Одно из правил самого раннего (датируется концом I — сере­диной II века) из известных документов церковного права «Учение Господа народам чрез 12 апостолов» Дидахе (гл. 4) гласит:
«Не оставляй заповедей Господа, но храни то, что принял, не прибавляя и не убавляя».
1 правило VI Вселенского (православного) Трулльского собора 691—692 гг. провозглашало:
«Божиею благодатию определяем: хранить неприкосновенно нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных Апостолов».
Все ли церкви исполняют на деле то, к чему призывали пророки, Иисус и апостолы, и что было задекларировано в официальных документах? Давайте сравним некоторые доктрины исторически распространенных конфессий с учением Библии, и каждый, дорогие читатели, сам сможет сделать свой вывод.

Оглавление